务虚先生

旧形而上学和旧辩证法是历史唯心哲学和历史唯物哲学各自代表性的重要哲学范畴。

根据过去哲学一般对形而上学和辩证法的解释是：哲学唯心主义形而上学的主要思想认识方法，是用孤立的、静止的、片面的观点看待事物和现象；哲学唯物主义辩证法的主要思想认识方法，是用联系的、变动的、全面的观点看待和现象。这与中国群经之首《易经》有云：形而上者谓之道，形而下者谓之器的形上辩证存在法则又不完全一致，总是达不到形上本体辩证存方法论的指导性意义。只能在过去的经典哲学中，仅次于自然之道和生生元气的最为古老哲学命题。真正自然道心形而上学和辩证法的主要思想方法论，贯串其自然、社会精神通史的全过程，并没有对立矛盾和对立斗争，而且应是具有相辅互补和相反相成的绝时统一性。故：老子言之为反者道之动的总体规律认识。这与正、反之间的矛盾斗争现象，有着完全不同性质的本质区别。要想用通俗的语言解释全新形而上学，也只能从字面和学理两方面尽量通俗解释而已。

先从字面上通俗解释形而上学。形而上学。形，指有形式和形态的

事物和现象。而，来自于、出自于。上，上道、上天、上古的。学，学问、道理、原理。連贯起来说就是，形而上学是关于一切有形事物现象，都是产生来自于上天无形的本来道德整体的学问和道理。

再从学理上通俗解释形而上学。

1、由于一切事物和现象都是产生来自于本来自然统一整体中，每一个相对具体的事物都具有绝对统一性和相对独立性。而不叫孤立性

2、在本来最初的自然整体，把它们绝对一分为二地分成相对不同的两种混沌状态，那就是偏向虚空一点象柔软丝线那样的存在真相和偏向实体一点象坚硬颗粒那样的存在真相。因此来讲，每一相对独立存在事物都具有这种虚、实

并举的双重夲性特征。一切事物都是成双出现的，并有相对不同的虚实两面性。故：天体有恒星与行星之分，人身有帅哥美女之别。。虚线在实体中穿燃磨荡，那叫气运化生，而不叫对立矛盾。一切都在自燃气化中，太极两仪真人出，乾坤八卦万物生。

3、以人为本的太极真人，最具有自然本来虚实真性经学的心性思维意志机制和天然原來天人真心的身心思行意识动机。旧的历史唯心主义哲学属于内在心性精神意志辩证逻辑的德智功能；旧的历史唯物主义哲学属于外在身心思想意识逻辑实证的健美能力。

4、与道底形而上学相匹配的自然元气哲学（經学）辩证法，临架于历史心性哲学（理学）辩证法和现代身心哲学（哲学）辩证法之上。

自然元气经学就是道底形而上学。主体揭示和确认以人为中心形上不变的雙重对生真性形体格局。如：男女恩人对偶，两眼两耳两手两脚对称。恒行天体对转，虚性动物与实性植物有序八卦对生。人本自性思维、心性思维和身心思维机制的三重玄机内在德性和外在仁性，以及万变不离其宗的主流正能规律。而且，历史心性理学，就是围绕内在德性而用古今不变的理性理念进行辩证逻辑思维思想运动的；现代身心哲学，就是围绕外在仁性而用古今有变的理论概念进行辩证逻辑社会运动的。这才是以太齐天亘古中国的中華文化，从自然主体道（德）心形而上学辩证存在经学总纲框架下的历史主流天（德）心辩证逻辑理学体系和现代主流人（德）（仁）心逻辑证明（形式逻辑）（形而下学）哲学思想的形上完整结构反映出来。道心辩证存在的上德真理标准、天心辩证逻辑的中德倫理标准和人心逻辑实证的下德（形而下学）義理标准，也包括五行、五义持真打假、惩恶扬善、

拨乱返正的法治论理，这里不多一一陈述。

终结：全新形而上学就是永恒道心永远制约天人一心永生不变的自由纲领之经学。具体由一元公道真理和三玄公德倫理组成，下德倫理也包括五義、五行清正归真论理。

全新形而上学跟过去新、旧形而上学的本质区别在于：全新形而上学辩证存在法则，只有首先用在自然本体一道元气经学方面，才能十分有效。倘若离开自然整体混沌辩证存在的满圆空间和自然主体道心辩证存在的中极气质，就没有本来形上自然整体辩证共存和太极主体辩证真一的指导意义。本真自然道心形而上学辩证存在的上德经学方法，临架历史天人内心辩证逻辑的中德理学法则和历史天人外心逻辑证明的下德哲学法则之上，并贯串历史天人心性理学辩证逻辑运动和历史天人身心哲学逻辑证明运动全过程。故：形而上者谓之道，形而下者谓之器。形上中文一道理，三德五義镇天平。

姜东老先生

智者勤，能者达，劳者获，勇者胜，专者精，聪者规，备者福，丰者喜，足者乐，学者升，创者生，谋者顺，才者博，悟者通，晓者知，诚者灵，舍者得，思者明，慎者行，器者捷，望者空，虑者密，缺者补，群者义，廉者安，信者盛，诺者守，容者大，谦者礼，忠者稳，忍者兴，错者改，危者变，险者避，洁者轻，进者取，退者阔，难者帮，急者救，奸者惩，恶者除，叛者诛，犯者监，骗者罚，偷者关，抢者毙，狂者亡，纵者悔，多者贱，少者珍，守者落，贪者狱，拐者灭，坑者失，蒙者丢，赌者败，困者助，贫者扶，懒者穷，浪者耻，节者荣，合者贵，和者谐，诚者盈，正者钢，善者扬，仁者敬，老者尊，幼者爱，慈者美，孝者幸，律者强，俗者随，恒者成，坚者赢，志者壮，强者锐，德者重，王者圣，适者存。学而时习之，方可有本事赚钱养家糊口，在社会上生存发展。

苍穹新能源

《形而上学》是古希腊哲学家亚里士多德的哲学著作，共14卷，书中探讨了哲学对象和研究范围；对一些哲学术语做了解释；分析并批判了在之前的哲学思想，重点批判了柏拉图的理念论。从《形而上学》引发了一种学说，这种学说有时被称为“智慧”，有时被称为“第一哲学”。

形而上学即是指针对世界本质的看法，也是指片面、孤立、静止的思维方式。这种思维方式类似于我们常说的“玄学”，它即是对存在的研究，也是对现有科学以外的、没有具体存在的、目前不可被证明的事物的研究。马克思哲学观认为它是脱离实践的，用“孤立、静止的观点”观察事物的思维方式。

形而上学的主要问题包括：超自然世界的本源是什么？灵魂的存在与否？自由意志等等。简单的解释就是对目前条件下不可被证明的无形世界本质的一种猜测，其实现有科学许多论据也是建立在猜测之上的，包括“宇宙大爆炸论、外星人的存在与否”等等。在现代科学独立出来之前，科学问题是涵盖于哲学里的，被称为自然哲学。直到十八世纪现代科学才与哲学的其他领域分开，以新的面目示人，自从有了现代科学，其他不可被现有手段证明的学说都成了打压对象，其实这也是片面的。现有科学手段毕竟是单薄的、有限的，我们应该对未被证明的学说和猜测报之以研究的态度，随着时代的发展、科学的进步，会有很多新的观点和未被发现的理论出现。就比如当年哥白尼的“日心说”，在那个时代被称之为妖魔观点，最后时间还是证明了它的正确。

我们不能单独的作为一个唯物主义或者唯心主义者，应该保持客观的态度看待事物，看那种观点更符合客观规律才是应有的态度。

以上就是《天心宗正》对于本问题的回答，不足之处希望大家指正，谢谢您的阅读。

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易曰：形而上谓之道，形而下谓之器。如果打算解释什么是形而上学，必须首先弄清楚什么是“形”。

什么是形？茫茫宇宙，所谓形象者，天地为形，日月为象。

既知天地为形，形而上学者，即是天地之上的学问，那就是道。

什么是道？《中庸》曰：一阴一阳之谓道。至此，我们已经明白，所谓形而上学的，即是一阴一阳之道。

那么，究竟如何来学习形而上的道呢？

如果学“形而上”的，必当先学“形”；如果学“形”，必当先学“形而下”的。如此，由下至上，方能循序渐进，学得明白，解得透彻。

形而下者，天下也，人也，载道之器也。天下之人，如何能成为载道之器？“道大、天大、地大、人亦大”。人，进入后天，因遭七情六慾之扰，受名利之诱，变成了自私自利的“小人”，所以，需要修身养心而成为“大人”。“大人”法天地而能至上，格至天上，才能学道，学一阴一阳之道。一阴一阳者，日月也，光明也。

总而言之，形而上学者，即是正大光明之道也。

一真讲堂

形而上出自《易传·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这「道」和「器」的区别类似哲学问题和技术问题的区别，所以用「形而上」翻译 metaphysics 还是蛮贴切的。 （这是日本人井上哲次郎 (1856–1944) 的翻译。）

形而上学的本意是研究世界本质的哲学。即：现象背后的本源存在是什么？怎样运作，有没有上帝，世界是物质还是精神等等。形而上学是谈论感官经验背后的超验本质的哲学。这里的形而上学指的就是对世界实在本性，或者说那种最根本的东西的追问和探求。通俗的说可以理解为各种抽象的大追问。

形而上学列举如下：

1、凡是探讨唯物唯心，实在非实在问题的哲学，都是形而上学。这些都是这些都是关于世界本质是什么的探讨。

2、黑格尔和恩格斯的辩证法。在西方哲学下，黑格尔哲学和恩格斯的自然辩证法都归入形而上学。因为他们都是关于世界本质和规律的探讨。

一叨侃死你呀

形而上学是一个哲学分支学科，其是对存在的研究。

它亦被提出为是对科学以外、无形体、不可证明的事物的研究。

马克思主义哲学观认为它是脱离实践的，用"孤立、静止的观点"观察事物的思维方式。

形而上学，是原始哲学的一个门类，指对不可证明的无形世界本质的猜测。

它是一种研究"存在"的本体论体系，其理论原则是柏拉图的"世界二重化"，历史上是为神学服务的。 13世纪起被作为哲学名词，用以指研究超经验的东西(灵魂、意志自由等)的学问。

在黑格尔提出辩证法以后，它又被用以指与辩证法对立的古老的世界观与方法论。

"形而上学"被用来指代对无形世界的非经验的、非理性的哲学研究。后来黑格尔把形而上学作为与"辩证法"相对立的一种机械教条的研究方法来批判，因此形而上学也可以表示教条主义，即用孤立、静止、片面的眼光看世界，一切事物都孤立的永远不变的，马克思继承了黑格尔的这种定义，但这会使人产生误解，忘记其另一种本体解释。

形而上学的分支有：

本体论--探究客观存在以外的、一切现象之外的所谓终极实在。

比如，本体论可以研究一个任意物体在任意世界的性质会怎么样。

古代宇宙论--探究宇宙的生成、变化，时空结构等问题。

玄学--用非科学手段来臆测生命的起源、进化和本质，以及生命与宇宙、终极实在之间的关系。比如，常说的"天人合一"就属于这种探讨的范畴。

形而上学探究宇宙万物根本原理的那一部分，它关注的问题有:

1.世界的本原是什么；

2.宇宙万物的生成和演化；

3.时间和空间的本质；

4.自然界的规律法则；

5.灵魂是否存在；

6.人与宇宙自然的关系；

7.自由意志等。

总之，存在，虚无，宇宙，灵魂，自由意志……所有玄之又玄的问题，都属于古老的形而上学话题之一。

它的核心观点是:一切现象之外有一个终极的本体，支配着自然界的一切，世间万事万物都是这个永恒、终极的本体派生出来的产物。

榴莲晕倒

形而上学，我们天天看，天天听，高大上但不懂，翻书也好听人讲也罢，东方的西方的，玄学哲学一大堆，越看越听越糊涂。至底怎么说，才叫通俗呢？

形--无形

远古的人生活水平低下，常常填不饱肚子，还面临着生存问题，所以也就没有时间想这套玩意，但是随时间的推移，私有制的出现，阶级的分化，总有一些吃饱了穿暖了，于是除了“饱暖思淫欲”外，还多了时间发呆，这一发呆就不得了，就想出一些事来：例如：我是从哪里来的，我死后将去住何处，这个世界是恒常存在的，还是会消亡的？或者即不恒常也不消亡？生命是物质的身体还是精神的身体？神仙死后还存在还是不存在？等等等等，像我们今天说的吃饱了没事干，天天在那里瞎想。想的这些事有一个特征，无形的，摸不着的。

上--在科学范围之外或之上

古代人的科技水平低，有些事能想明白，但有些事想不明白，就是今天科技发达了，但有些事还是想不明白，特别是一些古人留下的问题，到现在还是想不明白，科学也无法去验证，比如说，人死了到底是怎么回事？这个问题很难说清楚，因为你要是死了，你就回不来也就没法说，如果我回来说了就没有死，像这些之类的命题，老祖先没少留给我们，像这些事

这些“无形”的，又无法科学证明的，即存在于科学之“上”，所以就是“形而上”。当然还有“形而下”的，此不讨论。

学--思辩学问

我们的老祖先对这些科学无法证明的无形的东西还很感兴趣，不但他们感兴趣，每个时代都感兴趣，怎么办呢？就想破脑袋地研究，不断地捣鼓来捣鼓去，口传心授，有了文字之后还要写感言，就著书立说，形成了一门

这样研究“形而上”形成了一门“学”问，我们简称为“形而上学”。

当然这种解释可能不太合乎官方的口味，但他确实更接近于形而上学的原义。

形而上学是现今科学无法解释的，所以就大胆发挥人的主观能动性，科学在它面前住住显得无可奈何，即不能证实，又不能证伪；所以形而上是很引人入胜的。但是科学还是在不断的发展，有些原本属于形而上的，被科学证实或证伪后退出了形而上，从而变成“形而下学”了。

正因为无法用科学的逻辑去剖析，所以在思辩的方式上同辩证唯物主义完全不一样。所以从唯物主义的观点就把形而上学定义为：对世界本质的看法是片面的、孤立的、静止的，必然导致唯心主义。

总之，形而上学就是对无形的存在于科学之外的事物存在的一种研究。属于唯心主义的一类，但唯心和唯物无法用谁对谁错这样简单的字眼来去评判，它们是认识世界的一体两面，对于世界本质的认识同等的重要。

佛学漫话

“形而上学”通俗地说就是《论语》中“乡党"的意思

一一通俗举例:我要娶你(姑娘)做老婆，怀个娃，你当众表明态度，同意不同意?(隐私能明说吗?)

要通俗地解释清楚形而上学，必须知道什么是中华优秀传统文化学(国学)形学:有形的文化学、龙学、应用数学一二三至十二，其中研究双数(阴)的隐私内容的有关学问:“无”，叫形上学;研究单数(阳)的公开内容的有关学问:“有”，叫形下学。形上学(例如《论语.为政第二)，用形下学的“而"字指导意思的"一"单数內容办事(例如《论语.学而第一》)就叫"形而上学"。

形而上学通俗地说就是“乡党"，所以《论语.乡党第十》的意思就是:形而上的乡，与形而下的党要分清楚，即十(拾)字:“手"不能"合"用。举例:乡下土地农民选择长庄稼苗子的隐私权，不能用政党(黨)光明正大(不黑)的公开权及方法干涉，刨根问底，反之亦然。否则庄稼死亡，乡和党皆亡。

例如:谈恋爱，男的不能说:我要娶你(姑娘)做老婆，怀个娃，你当众表明态度，同意不同意?这属于隐私，不能明说。否则，就是二杆子(二乙弯的事，用一甲直杆子方法办事的蠢人)，恋爱告吹。

这算够通俗了吧！

龙学创始人刘树成

形而上学简单讲就是：思想先行。或者说：玩虚的，做足形式。

通俗讲：即使我现实中做不到，但我的想法很牛x！

无厘头讲：你们大家埋头干活，是没出息的，看我在空中乱飘。

如果带贬义就是：形式大于内容。

我说了这么多，看似贬低形而上学，但实际上它是中性词，更近于褒义词。只是在实际生活中，它的词性在往下走。

小猪非猪

如人都是自私的所以"私有制"是不会灭亡的。当今说的最普遍的话如"存在即合理"，还有"没有永远的明友，只有永运的利益"等等。说它是形而上学，是因为这种观点把事物的矛盾面看成彼此孤立的不变的一种不科学的方法，是和从现象的发展、变化和相互联系来观察现象的辩证法直接相反的方法。

關鍵字: 形而上学 文化 唯物