戰國君
李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有人才出，各领风骚数百年。
楚辞，汉赋，唐诗，宋词，元曲，明清小说。各时代文学达到高峰，不可超越，于是出现另一种艺术形式。
实话实说，四大名著，《三国演义》，从头看到尾，还不错。《水浒》，看到梁山好汉排座次，再没什么好看的了。《西游记》，神怪小说，大闹天宫之后，西天取经，遇到妖怪，孙悟空的本事打了折扣，要请观音帮忙，故事情节重复。《红楼梦》，除了养活一大批红学专家，没看出有什么文学价值。
赵日金141
我第一次看《红楼梦》那是读小学四年级的时候，还是繁体字，看得似懂非懂。后文化大革命开始成了禁书。再后来公开发行了，我还是排了一个小时的队才买上的。
说到《红楼梦》的文学价值，我认为无外乎这么几点：首先是作者的亲身经历和亲见亲闻，也是在作者最熟悉的，感受最深的生活素材基础上创作的，实录实情，把饱含辛酸泪水的真实感受用“满纸荒唐言”的形式表现出来，以假存真。其次《红楼梦》生动而真实的展示了广阔的生活场景，礼仪、习俗、爱情、友谊、伦常关系和喜怒哀乐，以及饮食、穿着、生活起居等琐事细节。三是《红楼梦》将传统的写人手法打破了，如实描写从无讳饰，因而使每个人物形象有血有肉，活了。四是结构，《红楼梦》构思完整，严谨精细。从情节安排、人物言行到故事发展，都置于整体结构中，没有多余的笔墨。
读走西藏
巜红楼梦》是一个奇迹，正如其它世界名著一样，历久弥新，百读不厌，令人惊叹，它在思想上的价格暂且不谈，仅文学上取得的成就，叫人叹服：
第一，从题材上讲，上界各国的文学都经历了从写神话鬼怪——写英雄人物——普通人的日常生活的三大阶段。巜红楼梦》要比欧洲写平民生活的作品《巴黎的秘密》早一百多年，与英国写乡间女仆的巜帕美拉》几乎同时，可以说在题材方面，与世界近代小说的开创期是同步的。题材的变化，使内容的真实性大大增加。
第二，结构上的变化。古典小说的结构不外乎单线和复线。单线一般来讲，情节曲折紧凑，故事单纯流畅。但失之单薄，缺乏层次感、立体感，很难展示生活本身的广泛性、多样性，比如巜西游记》、巜水浒佐》等。复线较单线而言，情节复杂多变，也较有层次感，但一个一个故事仍然是块状的，之间联系不紧密，少一块两块也不影响整体故事发展。而《红楼梦》是作者生活的彩线织成的一幅艺术巨锦：浓淡、明暗、层次浑然天成。
第三，塑造一批典型人物。人物的类型化还是典型化，是以《红楼梦》为界线的。巜红楼梦》成功地塑造了贾宝玉、林黛玉、王熙凤、薛宝钗、史湘云等艺术形象。只所以如此，就是作者按照生活的本来面目去写作，而不是以前那种“恶则无往不严，美则无一不美”的类型化模式去描写。
作者借鉴了巜金瓶梅》的一些写法的，同时也借签了古典小说、戏曲、诗词等艺术形式，创造性地给我们留下了这部巨著。当然，巜红楼梦》的文学艺术价值绝非这些，它的情节波澜、细节提炼、感情表现、环境描写、语言描写、心理活动描写等等都是出类拔萃的，值得我们研究、继承和发扬光大。
都市闲翁
《红楼梦》是一部博大精深的文学巨著。在文学价值上体现在以下方面:
首先，诗词歌赋妙不可测，读红楼梦，首先是要读懂这些内容，才能理解其中的酸甜苦辣之味。
其二、是他的隐语，假语称、真事隐。叫人摸不透、看不明，需要认真研究，因此很多专家、学者、红学派研究来研究去还是各抒己见，这就是这部巨著的文学价值所在。话说的太白，就没啥意思了。
其三、是对各种人物的描写、刻化真是出神入画、栩栩如生。从穿戴、举止、言谈、生活习惯、性格、做派、作诗绘画的内容等，从始到终每一个文学个体都非常鲜活，无一穿邦的。
其四、用文学形式来表述封建家庭的兴衰，更据说服力。
其五、用贾黛的爱情故事来揭露封建礼教的腐朽，更具批判性。
其六、《红楼梦》给了读者和研究者很大的思考、猜测空间。使这部巨著产生的悬念让人们永不停息的去讨论去捉摸，让每个人心中的《红楼梦》生生不息。
悠闲典雅
文学作品的价值，主要体现在思想和精神的价值意义上：
是作者摆脱自恋和自我主义的倾向，使读者体验到诗性的意味和纯正的美感、以健康积极的趣味创造一个真善美的世界；以充满同情和悲悯的情怀，叙述具有人类性和社会性的经验内容；以文化自觉客观地发现社会残缺和病象；不沦为市场的奴隶，而用娱乐和虚假的方式来粉饰现实以及回避历史；摆脱市侩对自己心灵的毁坏，而以升华力来描写和叙述；摆脱金钱和权力等异化性力量的消极影响；捍卫作者自己的理想以及内心的尊严与自由。
无疑，曹雪芹在《红楼梦》中让这一切都做到了完美的契合。
一，佛说:“一切有为法,尽是因缘合和,缘起时起，缘尽还无，不外如是。”
人生何不是如此？世事何不是如此？《红楼梦》又何不是如此？
看似空空入书，却又细微入世；看似富贵繁华，却又悲苦泪流；看似儿女情长，却又薄凉情枯；看似无所为意，却又批驳有状……太虚有幻境，于离恨天之上、灌愁海之中，化作一场人间真情事，醉就这一场红楼梦。缘起时起，缘尽还无，老子·道德经说“恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精”。
宝玉入“太虚幻境”，“但见珠帘绣幕，画栋雕檐，说不尽的那光摇朱户金铺地，雪照琼窗玉作宫。更见仙花馥郁，异草芬芳，真好个所在”。见了众仙女，闻了“群芳髓”香，喝了“千红一窟（哭）”茶，饮了“万艳同杯（悲）”酒，听了《红楼梦》仙曲十二支，睡了“素所未见”之“铺陈”……其中尽述“闺阁昭传”。
曹公以白话文章回体
的形式，把封建礼教下贾府为主的四大贵族的兴衰过程，以每一帧生活细节、人物转换、环境布景，在悲欢离合，荣华富贵以及世态世道中，栩栩刻画而来。文中语言精炼流畅、人物形象生动，带着诗意和美学的高度，处处带着隐笔，意义深藏。
看似是以爱情为主线，实则是批判和嘲讽封建礼教制度。一切悲剧，都呈现作者心中新生的民主思想。任何跨时代的突破和挑战，都要让意识领先进化，这就是文学在相应时代下的社会价值，“共情”，才能引起共鸣。
二，“假作真时真亦假，无为有处有还无”
“真事”隐，“假语”存，欲语还休，全书的思想，暴露了作者写作的意图，是自己对人生的大彻大悟，也是鼓励于封建礼教下女子思想的独立。
十二金钗，就算挣不脱时代束缚，却也有一种难能可贵的精神，和很多文学作品中所描述的清朝女子，裹着小脚迂腐刻板的形象不同，她们每日游走于大观园中，嬉笑怒骂，风情万种。这就是一群被释放天性的大脚姑娘，每一个女子都妙曼温柔，才思敏捷，聪慧超脱，全然跃于纸上。而这本书大概成于清朝乾隆年间，虽曹公费劲笔力掩藏起时代背景痕迹，隐隐约约，似是而非，一切全凭读者在其中去揣摩，但所描述的很多事物风俗都与清朝相符。
书中作者创作出属于不同人物性格特征的“诗词歌赋”，让人叹为观止。拟题、捉韵、创作、鉴赏、点评等，作者有成熟的一套创作理论，在书中运用自如，黛玉是黛玉，宝钗是宝钗，湘云的风格，也别具一格，每一女子的才思，都丰满而形象，在诗词间就已使人对作者和虚构的人物，真假难辨。
还有文评，诗评，对佛教、阴阳的评价、还有各种文学样式(戏剧、古文、方言小说等等)和文学体裁(词、骚、赋等等)，无所不精，无所不达。
《红楼梦》就是一部百科全书，中华文化的综合体现，其涉及历史、医学、服饰、饮食、风俗、礼仪等诸多方面。在紧凑的情节中，令人目不暇接。
而我认为，这本书最为值得尊崇的价值，就是对女性的尊重，虽全局彻底是一个悲剧，反应了封建制度下女性权利被压抑的真实状况，曹公为之痛心呐喊，在封建礼教下，多么的难能可贵，多么的高尚而伟大。
无量天真
《红楼梦》是清代著名小说家曹雪芹写的一部文学名著。曹雪芹名霑，满族正白旗包衣管领下人。出身大官僚地主家庭，前辈连续做了三代江南织造。1727年，父亲获罪落职，家产被抄。从此他住在北京，过着贫困的生活。少年时代的豪华生活，使他熟悉了贵族大家庭和封建统治阶级的种种人情和世态。晚年贫困潦倒，使他能够更清醒地、更深刻地观察生活，看清剥削阶级的腐朽和罪恶。他以满族贵族官僚封建家庭生活的素材做基础，广泛深刻的反映了当时中国封建制度走向没落的社会现实。通过对大地主大官僚贾家兴衰的描述，进一步揭露了封建统治阶级的反动腐朽本质，抨击了罪恶的封建社会制度，反映了适应当时社会进步的民主思想。但是《红楼梦》中也杂有一定的封建糟粕，应当有所批判。
一，《红楼梦》的艺术成就首表现在塑造了性格鲜明、血肉丰满的众多人物形象，不少人物有着典型意义。贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、晴雯、王熙风，，，，，这些人场既有深刻的贾府统治阶层地位的本性，又有鲜明的个性特征，能激起读者强烈的爱憎感情。《红楼梦》不同于《三国演义》和《水浒传》，《三国演义》和《水浒传》写的都是男人，男子汉英雄人物，《三国演义》中的刘备、关羽、張飞、赵云、曹操、典韦、张郃、等，《水浒传》冲李逵、武松、鲁智深、林冲等，这些人物的斗争故事本身就具有激动人心的力量，这是一。这些典型是在民间长期传说中丰富起来的，这是二。曹雪芹创的创作典型与《三国》和《水浒》相反，他创造了许多妇女的典型形象，反映了贵族家庭中时生活，都写的激动人心。他能探索到这些妇女的灵魂深处，揭示被封建礼教压迫者反抗精神和高贵品质，也是暴露封建家统治者的丑恶。他成功描绘了各个少女不同的精神面貌，塑造出不同的典型。在艺术上，比起《三国》和《水浒》又有新的发展。
《红楼梦》是以日常生活和爱情题材来塑造人物形象的，并且善于通过反复细致的描写来刻划人物的内心世界，表现出人物的性格。在这些日常生活、具体细节真实性、生动的描写中，各个人物都以自己的言行，充分地显示出自己的性格特征，同时又表现出不同性格是由不同时阶层出身，不同的社会地位，不同的文化教养、经历所造成的。(贾宝玉和林黛玉同是貴族叛逆者，但由于种种原因，宝玉身上却没有黛玉的多愁善感、孤傲寡欢的特点)。因此，这些人物的命运、经历和相互关系的描绘，就反映了种种社会矛盾，揭示一定的历史本质，有着深厚的思想意义。除描写日常生活细节外，作者更把人物安放在尖锐的社会冲突里，以显示其性格的本质特征和精神面貌。例如宝玉挨打这个事件，不但集中地表现了封建正统的拥护者和叛逆者之间的矛盾，而且鲜明地写出了贾母、贾环等人的性格。搜查大观园，是封建势力向叛逆者和反抗者的一次镇压，矛盾达到高潮。通过这次新旧势力的矛盾和斗争，刻划了许多人物。风姐的两面三刀，王善保老婆的狐假虎威的奴才相，惜春的胆小怕事，迎春的懦弱无能，探春的敢说敢当，都一齐活跃在纸上。尤其是晴雯，她桀骜不驯，“豁郎一声，将箱子掀开，两手提着底子，将所有之物都倒出来。”并把王善保老婆痛骂了一顿，充分表明了这是一坚强不屈的女性。
《红楼梦》在塑造典型形象时，细致入徽、简洁扼要的心里刻划，揭示了人物内心深处的思想感情。如三十二回，黛玉听到宝玉在湘云、袭人面前说她不说那些混帐说”以后，作品用了一大段笔墨，写出了“黛玉听了这话，觉得又喜又惊，又悲又叹”，使我们了解到这个少女对真挚爱情的追求，对恶劣环境的警惕，以及对自已孤苦无依的命运的感叹。《红楼梦》还注意到景物的描写，达到了“情景交融”的绝妙境界。潇湘馆的一草一木，似呼都賦有黛玉性格的特征，它们与黛玉的性格融合成为一体，对黛玉纯洁孤傲、多愁善感性格的刻划，起到了有力的陪衬作用。
《红楼梦》在语言创作上也有它的特色，不同于《三国》《水浒》。《三国》的语言半文半白，不够纯粹;《水浒》的语言是生动精粹的，主要表现出英雄人物的精神面貌。其特色，有着河北，山东人的方言和语音。《红楼梦》塑造了很多妇女典型，写出了她们的不同性格，尤其在人物对话时，显示出丰富多采的语言风格，有柔婉的南方情调，有泼辣的北京直白，有豪爽的东北大姑娘腔调的表现，和《水浒》不同，在语言上有新的创造。
人物语言是表现性格的重要手段之一。《红楼梦》里人物的语言，都达到高度的个性化。许多性格相似的人物，因其身份教养与处境不同，语言也呈现出极大的差异。黛玉对袭人说:“好嫂子，你告诉我，必是你们(指袭人和宝玉)两口儿拌了嘴，告诉妹妹，替你们和息和息(南方伊呀调)。“晴雯讽刺袭人:“我倒不如‘你们’是谁？别教我替你们害臊了！便是你们鬼鬼祟崇干的那些事，也瞒不过我去(东北大姑娘的直爽)。”前者含蓄又尖锐，显示出说话人的伶牙俐齿;后者值截显豁，象燃点了爆竹，一下子爆炸开来。
《红楼梦》继承并发展了中国白话小说的优秀传统，在语言运用上达到了炉火纯青的地卡。古典词语的熔铸和口语、俗语的加工，都达到较高的水平。它的语言新鲜活泼，准确精炼，丰富多采，富有想象力。不管是叙事、状物、写景都做到了高度筒洁传神。如，一天贾宝玉在贾母处正“喜之不胜”，忽听贾政叫他:
，，，，，，宝玉呆了半响，登时扫了兴，脸上转了色。便拉着贾母，扭得扭股糖似的，死也不敢去，，，，，，宝玉只得前去，一步挪不了三寸，蹭到这边来，，，，，，宝玉只得挨门进去，，，，，，宝玉连连答应了几个"是"，，，，，，贾政说毕，断喝了一声;“作孽的畜生，还不出去！”，，，，，，宝玉答应了，慢慢的退出去，向金钏儿笑着，伸伸舌头，一溜烟去了。
这里，把宝玉因贾政呼喊而引起的感情变化，多么鲜明、生动地表现来。“呆”、“扭”、“挪”、“蹭”、“挨”、“退”、“笑”、“一溜烟”几个词语，维妙维肖地描绘了宝玉当时的神态变化。
《红楼梦》高度的语言成就，对我国文学语言和現代白话文的形成，起到了很大的推动作用。
《红楼梦》在结构上也有它的独创性。《水浒传》的结构如百川归海，叙述一个个人物怎样被逼上梁山。《三国演义》结构象纪事本末，从一件事发展到另一件事。《红楼梦》的结构象一棵大树，根干枝叶花实合成一个整体，而枝干清楚，脉络分明。它在第五回《警幻仙曲演红楼梦》里，把全书中人物作了概括而暗示性的描写，就笼罩全书。首尾相应，各面贯通，筋络纵横交错，众多的人物、众多的事件构成为一个整体。作者善于认识和把握生活現象间的内在联系，通过艺术形象完美的表现出来。宝、黛爱情悲剧是小说的中心线索，这中心线索又和贾府的兴衰交织在一起，互相影响，互相制约，形成小说的主干，每一情节的发展都深入而细致熨贴，引人入胜，不是一泻到底，而是波瀾横生。
《红楼梦》篇幅巨大，为了便于读者掌握全书的人物、事件，书中在第二回借冷子兴演说贾府，对全书作了概括的介绍，然后才逐步展开主要情节的描写。而安排故事情节时，又能抓住具有重大意义的事件。如刘姥姥三进荣国府的安排，对全书的结构有扱大意义。初进、二进的描写，介绍了贾府的繁华奢侈和许多主要人物，到刘姥姥三进大观圆时，贾府已衰败了。前后的对比，给读者以鲜明强烈的的印象，也揭示了贾府兴衰的原因与发展过程。《红楼梦》中许多日常生活场景的描写，通过情节的安排，巧妙地和刻划人物结合起来，把生活写得生动逼真，使作品充滿了生活的兴味。
才疏学浅，请批评指正。
用户王者孝
红楼梦，是一部文学类小说而非论述之文。它是一部自述式的写实小说而非自转。它是一部以文论史的架构敏思而成的小说而非言情小说。
此书的轮次在于作者自演历史，是以自身己家的过往繁荣与破败为中心题材。以亲戚四大家族代替自家的历史并以真假模糊的笔法来呈现给后世读者的。此书的价值就在于书作的构思安排上。也就是文学笔法上是如何落笔，如何转换内容的。
此书重点在于人物安排上。时间，地点，地位，作为及人物能带给读者心中的喜怒哀乐和可喜可恨可恶可悲的心灵感应。
此书的文学价值观念在于对后世的影响：如何看待清王朝的黑暗与腐败，如何看待官史勾结欺压良善的一面。如何理解下层贫民的遭遇和苦难。如何看待清王朝十四次的文字狱对后世官民的可怕影响。如何看待旧王朝两种不同阶级的斗争和人民大众对清王朝的不满和清王朝最后灭亡的原因。但此书的直白文学造化在于宣扬儒家思想的仁义礼智信及孔子召示的中庸之道。关键在于礼制天下，官就是官，民就是民，贵与贱都是宿命，官与民不可逾越，一切世道不可违礼，以礼制来束缚大众的思想与意念等。通过这些，曹雪芹的用心著书的目的便一目了然了。曹雪芹有心反抗家庭和社会，但苦于儒礼束缚了人心，他便无所作为了。他的家是如何败落的。贾宝玉出场代表了谁？林黛玉的悲惨结局是什么原因造成的，后人是否可恨王熙凤而可怜林黛玉，书中的贫民佣人丫头和主人等都代表了哪个阶级的立场和利益，贾宝宝是不是曹雪芹，这大观园究竟在什么地方。曹雪芹为什么给后人留下这么多谜等等。所以后世为什么出现那么多红学研究家，红学专家，此书为什么那么被人着迷等，原因是都想弄明白此书内容的真象而并非喜爱几个女子或几篇诗作而已。
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用奔流的血流作诚实的见证
——兼论曹頫“白茫茫大地一片真干净”与T.S.艾略特《荒原》之比较
现存120回《石头记》的真正作者、清代大文豪曹頫（1706年6月8日～1775年？）长久埋没在历史尘埃的深处，这是中国文学界、文化界和思想界的沉重悲哀，是中国知识分子在学术和道德上的巨大伤口。
尽管如此，曹頫的作品在中国却始终拥有庞大而狂热的读者群，并使来自欧美的文学和历史领域的专业研究者深感着迷。不为人知的曹頫可谓“孤篇独绝，竟成大家”，他以广为人知的《红楼梦》（本名《石头记》）而注定成为世界文学历程中一座伟岸的里程碑。
曹頫的《石头记》既有华美精致的文字表象，又有博大庄严的精神气质；他继承了东方文明古国源远流长的文学传统，然而又在语言文字和思想情感的复杂性与穿透力等方面达到了古往今来汉语写作者难以企及的高度、广度和深度；另一方面，在曹頫的作品里，大家又不难发现世界各国、各民族、各语种里最优秀的小说家、戏剧家和诗人所共同遵循的艺术法则与道德取向。
曹頫的独特性在于他以个人成长的经验和始终如一的纯真之心观察、辨析其生活环境，揭示了假丑恶肆行于世、真善美惨遭摧残的悲哀现实，摧毁了古中国存在任何所谓“盛世”的神话。
与此同时，曹頫的博大与悲悯使世界的复杂性在其笔下得到了自然而真实的再现，不但人性的真善美与假丑恶有机地统一于作品中的各种角色，而且一个古老而封闭的文明陷入死亡荒原的大趋势，以及这种文明获得新生的内在资质，都得到了形象而深刻的呈现与阐释。
《石头记》以一个小男孩贾宝玉的成长过程为主线，逐步揭示生活环境对于他的全部意义。贾宝玉对世界的观察是敏感的，他在幼年时期就指出男人们是一群“浊臭逼人”的“国贼”、“禄蠹”，表达了不愿按既定生活程序进入成年人世界的志向。贾宝玉对其生活环境口无遮拦的尖刻抨击，一开始只是被他周遭的男人女人们当作小孩子的无知戏言。然而小说接下来展开的一个又一个的情节，却充分映证了贾宝玉的观感。
在这个男人占绝对统治地位的世界里，男人们道德败坏，愚蠢无能，贪婪虚伪，他们驾驭的国家机器充斥着黑暗和腐败，官僚贵族骄奢淫逸，寡廉鲜耻，肆行贪污掠夺，法律如同儿戏，礼教徒有其表。《石头记》甚至尖刻地讽刺了皇帝，这个位于国家机器顶端的所谓“圣人”，其实不过是沉溺于“圣朝”“圣世”谎言中的昏君和暴君。贾宝玉终于明白，这样的皇帝所统治的世界，不过是一个无可救药的“末世”，它摧毁一切美好的事物，包括爱情，因此他毅然决然地选择了远远逃离。
鲜为人知的是，《石头记》的这种彻底批判有着鲜明的指向性。小说在叙事时间的安排上极为精妙，曹頫按照从自己出生的1706年6月8日（农历四月二十八乙卯日，“药王圣诞”日）到雍正二年（1724年甲辰）年底这样一个真实的年代序列逐年展开叙述；这个时间序列隐藏在120回小说情节之中，同时又被曹頫用历法特征、元旦朝贺、皇家殡葬、黄河在河南境内大决口以及八字命理、科举考试等情节暗示出来。从1706年到1724年这一时期，恰好是被吹嘘为超越中国历朝历代的“康熙盛世”，而曹頫笔下的贾宝玉如同安徒生笔下的小男孩，毫不客气地指出所谓“盛世”的华美新装不过是一丝不挂的荒唐丑态。
曹頫在时间叙述上的精妙安排，是彻底澄清二百多年来关于《石头记》的几个基本疑问的“时间密码”，同时又是射向造假者的穿心利箭。
《石头记》传递了曹頫对于古代中国社会和历史的深刻洞见。黑格尔在《历史哲学》中批判道：“中国的历史从本质上看是没有历史的，它只是君主覆灭的一再重复而已，任何进步都不可能从中产生。”曹頫的《石头记》显然早已详尽透彻地表达了类似的绝望观察。
曹頫的绝望使我想起曾经站在诺贝尔文学奖领奖台上的英国大诗人T.S.艾略特。将《石头记》的批判意识与艾略特的《荒原》作一番比较，大家就会发现：中国作家与诗人的“荒原意识”在曹頫笔下已经构筑了完整的思想体系。曹頫对社会、时代和历史的批判是全面的、彻底的和义无返顾的，“落了片白茫茫大地真干净”恰恰是“荒原意识”曹頫式的表达。
1922年10月，T.S.艾略特发表长篇诗作《荒原》（The Waste Land），在英美诗坛上引起了巨大震动，在现代派诗人那里引起了思想共识和艺术趋同，有人将这种文化心态称之为“荒原意识”。所谓“荒原意识”，就是在《荒原》的影响下，一部分现代派诗人头脑中产生的对于西方社会乃至人类整体悲剧命运的现代性关照，以及对于荒谬与黑暗现实社会的批判意识。
《石头记》不仅是一部爱情悲剧，而且还包涵了更为深广的内容。作品以曹頫从出生到18岁的真实年代序列为叙事的时间主线，以其亲身经历为小说情节和人物原型，对其所处的家庭和社会作了全景式的生动描写，真实而充分地展示了曹頫的心路历程。其中既有对爱情刻骨铭心的体验，也有对家庭和婚姻的冷峻透视；然而更多和更主要的方面，是曹頫对其所处的以男权为中心的传统社会进行了全面的批判和彻底的否定。
鲁迅先生用《狂人日记》揭露了传统社会“吃人”的本质，《石头记》的“满纸荒唐言”则是曹頫对其所处的那个社会和时代所发出的血泪控诉：荒唐！这种荒唐的表现，就是明末大思想家李贽所揭露的“说假话，行假事，做假人”，“满场是假，无所不假”；这种荒唐的文化本质，当然是曹頫巨笔所描画的“皇权至上”这一暴政体制所造就的自欺欺人的奴性。
从政治意义的角度来看，曹頫用一部小说粉碎了康雍乾所谓“盛世”的谎言；从文化思想的角度来看，曹頫通过描写贾宝玉的离家出走，对自己身处其中的那个封闭的文化圈作了全盘否定。
曹頫是绝望的，但绝望不是他的全部，他还有清醒和傲岸的一面。曹頫清醒地意识到自己在历史长河中的地位，充分了解自己独有的高贵价值，因此他可以对皇权的淫威、科举仕进的规范道路，以及富贵贫贱的无常采取无比藐视的态度。
这种价值取向，绝非出于血勇匹夫的卤莽，而是源自“不失赤子之心”的圣贤君子对庸常价值体系的决绝立场。曹頫在小说中所提出的“不失赤子之心”，显然承继了李贽李卓吾的“童心说”；而曹頫对于现实及他所理解的传统社会的彻底否定，显然又与后世龚自珍的“四海皆秋气，一室难为春”心意相通。
在艾略特置身其中的西方文明“荒原”之上，毕竟有拯救的声音——雷霆开始说话了，它说的是梵语：“布施。慈悲。忍辱。/平安。平安。平安。” 这被一些研究者认为是诗人已经对西方文明绝望，转而试图从异质的东方文明中寻找西方社会的复兴之路。
艾略特最终当然没有转向东方文明，在经历了人生的种种挫折和精神上的困惑之后，他转向了天主教。英国作家乔治·奥威尔认为，艾略特早期作品反映了现代资产阶级社会中人们的绝望，但另一方面，“一个人不能老是对生活绝望！一直绝望到成熟的晚年……或早或晚不得不对生活和社会采取一种肯定的态度”。而艾略特的好朋友艾肯则认为，艾略特从大学时充满锐气和激情的写作逐渐退却到“遵从规范的安全境地”，是一种奇迹般的转变，但也是一种投降，是他所知道的“最令人悲伤的事情”。
艾略特崇尚的是“模式和秩序”，追求“绝对秩序的世界”和“绝对真理”。他宣称，“绝对真理”是以“信仰行为”为基础的，如果信仰消灭了，理性认识与知觉的架构也就倒塌了。他参加英国天主教运动，正是因为他认为这一运动是传统的继续，是历史和仪式的延续。与艾略特不同的是，曹頫在现实社会中的任何宗教活动中都找不到精神的寄托。在曹頫笔下，寺院、道观和庵堂基本上是流氓、骗子、杀人犯和拐子等作奸犯科之辈的庇护所。这表明曹頫注定不会以任何方式与其置身其中的社会达成任何妥协。
艾略特曾解释说，基督教调和了他与人类存在的关系，否则这种存在就会显得空洞无物，令人恶心。没有宗教信仰的曹頫如果不愿意调和个人与社会的关系，他又是依靠什么来维系自己的精神世界，使其不至于崩溃呢？
我认为，由太史公司马迁所总结的“发愤著述”的人文传统是曹頫精神世界的重要支柱；而从根本上来说，中华文化里固有的博大、刚健、豪迈的君子之风和浩然之气已经内化为曹頫个人的精神气质。
这种精神气质是不可复制的，但它又似曾相识；是个人的，而又归类于群体；是历史的，却将再现于未来；是民族的，也是世界的。这种精神气质的内涵，就是傲然独得的个体敢于以其同时代人难与比肩的高妙才华和熔金裂石的道德勇气，坚决反抗历史进程中的一切暴政、强权和谎言；是不惜以生命的惨痛为代价，以奔流的血泪作一个时代诚实而永久的见证。
中国历史舞台上从来不缺乏“这一个”，“这一个”所体现出来的精神气质构成了中华文化绵延不绝、至大至刚的人文传统。这一个，被砍掉膝盖却可以站得更直；这一个，被流放到千里之外却可以流芳千古；这一个，为救民于水火累累若丧家之狗而不失其志；这一个，惨遭暴君阉割却可以将帝王将相眩目的光环打得粉碎，尽显流氓无赖的猥琐原形；这一个，敢于为变法而引颈就戮；这一个，身陷囹圄却矢志以监狱为战场，以淋漓的鲜血谱写自由的华章。
曹頫出现在这样一个群体里，是一种偶然，也是一种必然；他是中国的骄傲，也是世界的奇迹。作为一个思想者，他遗憾地没有艾略特那样多元选择的天空；但作为一个文学家，曹頫绽放了他最绚烂的才华，完成了一个伟大的文学家应该竭尽的义务和使命——用奔流的血泪去作诚实的见证。在曹頫的时代里，我们看不到希望；但是在曹頫的文采和风骨中，我们却可以真切地感受到一个民族、一种文化涅槃新生的优良资质。
旷世奇才曹頫其寂寞而惨痛的生命，以其惊天地泣鬼神的艺术表现力和思想穿透力，以其无与伦比的奇思妙想，锻造了世人无法绕开且难以逾越的艺术高峰。如此令人震撼的一座丰碑，足以成为曹頫身后中国每一个时代文学艺术、教育学术，以及思想道德等多个领域的试金石。
（好了）
广百宋斋
一、以切身感受的事为题材
它是在作者亲见亲闻、亲身经历和自己最熟悉的、感受最深切的生活素材基础上创作的。这在中国古典长篇小说史上还是第一次。从这一点上说，它已经跨入了近代小说的门坎。
二、再现生活的广阔画面
红楼梦》具体、细致、生动、真实地展示了作者所处时代社会环境中广阔的生活场景，礼仪、习俗、爱情、友谊、伦常关系，种种喜、怒、哀、乐，以至饮食穿着、生活起居等等琐事细节，无不一一毕现。这也是以前小说从未有过的。
三、突破传统的旧方法写人
《红楼梦》一出来，传统的写人的手法都打破了，不再是好人都好、坏人都坏了。作者如实描写，从无讳饰，因而每个人物形象都是活生生的，有血有肉的。这一看法是鲁迅先生首先提出来的。
四、全书有机的整体结构《红楼梦》全书的结构
构思完整，精细而严密。情节的安排、人物的言行、故事的发展，都置于有机的整体结构中，没有率意的、多余的、游离的笔墨。
五、以假存真的特殊手法
红楼梦》第一回以“甄士隐”、“贾雨村”两个名字标为回目，实有“真事隐(去)，假语存(焉)”的寓意在(曹雪芹一定对为他的书加评语的脂砚斋说过这一意图，可脂砚斋将后半句“假语存焉”错听成“假语村言”--说错，是因为这四字组不成短语，除非是说“假语虚言”或“俚语村言”方可；若只谐音三个字，则“假语村”更不成短语；还将听错的话写入《凡例》末段，后来这一段又移作首回回前评，并被传抄者混为正文，“假语村言”四字，遂讹传至今)。作者想以假存真(用假的原因自有政治的、社会的、伦理道德的、文学创作的等等)，实录世情，把饱含辛酸泪水的真实感受，用“满纸荒唐言”的形式表达出来，其内涵和手法，自然都很值得研究
历史回放机999
《红楼梦》的文学价值主要体现在以下三点：
一、《红楼梦》自身所拥有的文学艺术和思想价值
红楼梦经曹雪芹十年如一日的批阅，几度校对和删减，最终尘埃落定，如同那一块沉重的“补天石”，重重的落在了文坛，成为了新秀，并作为代表步入新的境界。
《红楼梦》语言文学艺术价值令人欣慰，语言流畅有情趣，自然规范生动，有诗意和美学的高度，生动形象精炼，含蓄委婉，多处隐笔来表达深层意思。文中的诗歌朗朗上口，思想明确，用词恰当，符合人物特征，并展现人物个性，情景交融，用意深刻，回味无穷。
《红楼梦》的思想价值很高，俗话说一部唯美的文学作品，如果没有了思想价值，就失去了灵魂，而红楼梦看似一部爱情故事，实则借爱情故事写封建社会，把封建礼教和封建制度化为情而去描述，用各种琐碎得矛盾体现社会现状和社会矛盾，用意极为深刻，具有思想的空间跨越和年代跨越，阐述一个末世的到来，借仙人之口，石头之录诉说了一个盛世中存在的末世情缘。
用贾宝玉和林黛玉这种有违封建传统礼教的超前爱情价值观为主线，来延伸和体现民主思想，批判和讽刺礼教制度，以悲剧的情节暗示一种境界的出现，萌芽和发展，那就是打破传统的思想，敢于挑战的思维，所以《红楼梦》的主题思想价值是进取的，是值得肯定的。
二、《红楼梦》所涵盖的人文历史以及社会现象
《红楼梦》中有古代官制的缩影，宁荣功臣的世袭，朝廷的官员配置和用途，以及当时官员的权力，比如贾政轻而易举的就可以为贾雨村弄个官职，护身符的说法，古代官员的礼仪服饰等等细节足矣说明《红楼梦》是一部历史大作。
同时它也是一本哲学文献，其中就出现了矛盾的思维，比如晴雯的死亡就是矛盾的激化，阶级矛盾斗争的结果，还有贾雨村、王熙凤等人的结局，都是因果关系，极具哲理性，除了这些比较深刻的意韵外，《红楼梦》还在当时的文化形态领悟、民俗风情现象，各种用具等制造业方面也有很大的贡献，是有利于研究古代文明发展的的重要史料。
三、《红楼梦》的社会影响力
《红楼梦》凝聚了中国文化的精髓，是对中国传统文化的继承和发展，现在来研究红楼梦其实就是保护和推崇国学和传承中华五千年文化，这是《红楼梦》的价值取向，也是红学研究的真实目的。
这部封建社会的百科全书几经周折，从《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》直到后来的《红楼梦》，可惜后数十回成为了遗憾，虽然有了续写，且不解奇梦，这部小说是世界公认的文学巨著，900多个人物，有姓名称谓的就有700多人，这样一个庞大的群体，每个人都有自己的职业生涯和环境生活，可谓是实打实的人间百态。
从胡适先生《红楼梦考证》再到周汝昌先生所著《红楼梦新证》，红学人物及红学著作如午后春雨，下的大又下的急，就当今作家写的《红楼梦》续集就好几十部，更别提《红楼梦》点评，解说这一类的书籍和作品，其影响力不仅仅在国内，国外也颇受关注，可谓影响深远。
《红楼梦》虽然深奥，有广度，可是读者千万不能人云亦云，无中生有，千思百想，扭曲了这本中国文化经典所具备的文学艺术和思想价值，要拘泥于文本内容和思想去研读，再结合相关点评书籍和红学专家的点拨深入浅出的分析，才能更好的学习，用已知的文学去解释遗留的未知问题，从而倡导进取和超越，来更好的传承和发扬中国文化的魅力。
