元宵節又稱燈節，燈謎節，上元節。節期即農曆每年正月十五日。

元宵又稱元夜，元夕。“元”指正月，“宵”和“夕”都是指夜晚的意思。

元宵節之所以稱為“燈節”，因為元宵節當晚要張燈，觀燈，耍龍燈。

元宵節之所以稱為“燈謎節”，因為正月十五夜，在燈的海洋裡，五花八門的“燈謎”寫在燈上，人們一邊觀燈一邊開動腦筋猜燈謎。

元宵節之所以稱為“上元節”，因為元宵居於“三元”之首的上元。

所謂“三元”即正月十五為“上元”，七月十五為“中元”，十月十五為“下元”。

元宵節的傳說

其一

相傳在很久以前，大地曾出現過一群兇惡的禽獸。這些傢伙十分可惡，整天踐踏農民的莊田，有一次人們打死了一隻鵝，就惹下了一場大禍。

原來這隻鵝是守護天宮大門的神踏，玉帝得知後，拍案大怒，決定在正月十五前後把人間的人畜財物燒光，以此來為神鵝報仇。

這個決定傳到一位被玉帝殘害的宮女那裡，宮女看到人間將要遭此大災，就偷偷下凡，把此事告訴了人們。

人們為了避過這場災難，就想出了一個欺騙玉帝的辦法，即在正月十五夜裡，家家戶戶都掛上燈籠，同時燃放煙花和花炮。是日，玉帝站在南天門上，把人間的燈火看成是燒燬人間的火光，非常高興，以為這下子可算給神鵝報仇了。

從此之後，每年正月十五，人們都要張燈結綵燃放花炮，久而久之便形成了元宵節俗。

其二

傳說春秋末年，楚昭王在外出回宮的途中，發現江面上漂浮著一個白色的圓物，船工撈起後獻給昭王。昭王令人剖開，見其瓤紅如胭脂，香味撲鼻，食之味道美好，便令人請孔子賜教。

孔子說：“此為浮萍之果也，得之者主復興。”

此時正值正月十五，楚昭王大喜，於是詔令每年這一天需用粉面仿製此果，煮熟食之，以圖吉祥如意。從此正月十五成為元宵節。

其三

根據有關文獻記載，元宵節起源於漢代初年。漢高祖劉邦死後，呂后及呂氏家族把持朝政。呂后死後，劉邦的舊臣周勃，陳平等人在正月十五這天掃除了呂家勢力，並擁立劉氏家族的漢文帝即位，將國家權力重新交回到劉邦的後人手中。

漢文帝於是就在每年正月十五日夜晚出宮與民同樂，以示慶祝。這天的晚上就被叫做元宵，元夕，元夜。

其四

漢武帝時，京城長安有個年輕美貌，心靈手巧的姑娘名叫元宵。因為她製售的湯圓又香又甜，軟滑爽口而馳名京城，後遂被選入宮為宮女。

元宵身陷皇宮三年，時常想念家中年邁體弱的父母，日夜掛懷她和小弟的湯圓小店生意，但因宮廷戒備森嚴，無法逃出去。為此，她常常傷心落淚。

忽一日聞聽其父母身染重病，因家中無錢治療，病情日趨加重。元宵聽後十分著急，恨急交加，心想在世不能為雙親盡孝，不如一死了之。

於是她就跳入宮中御井，正好被漢武帝近臣東方朔看到，急忙上前搭救，然後又問她原因，並十分同情的對元宵說：“姑娘何必如此輕生，這樣吧，我試著想個辦法，讓你正月十五與父母家人團聚……”

東方朔是漢武帝時的文學家，不僅才華橫溢，詼諧幽默，而且主持正義，樂於助人，常以善辭巧辯，博得武帝的歡心，是武帝身邊的近臣謀士。

於是東方朔就炮製了四句謁語：“長安在劫，焰紅宵夜，十五大火，火焚帝闕。”

後密謀由卦人傳出，一時之下，長安城的謠言四起：“不好啦！不得了啦！因為我們待玉帝不周，玉帝下令火神於正月十五火燒長安城，以此懲罰庶民，恐怕連陛下也在劫難逃……”

武帝聞言大驚失色，急忙召集左右謀士討教避災妙計。這時東方朔胸有成竹的獻策說：“至於玉帝方面麼，還得請陛下再下一道聖旨，即全城奉獻火神，品嚐湯圓的同時必須張燈結綵，燃放鞭炮，點燃焰火，通宵達旦，這樣就可以瞞過玉帝，定保陛下平安。”

武帝聽後笑逐顏開，頻頻點頭，遂即傳旨，照辦勿誤！

元宵接旨之後，便乘出宮趕製元宵之機，見到了數年未見的父母雙親與小弟。與此同時，漢武帝在隨從擁簇下，帶上愛妃，宮娥離宮與庶民一起掛燈燃鞭炮。

在大街小巷燈火通明，壯觀美麗的燈海中，人們早已把那天災忘得一乾二淨。

漢武帝也因正月十五皇宮安然無恙而大喜，於是便下旨，今後每年正月十五都要做湯圓，燃鞭放火，張燈結綵，從此就形成習俗，由於湯圓是元宵製作的，所以正月十五也叫做元宵節。

其五

根據史料記載，元宵節起源於漢代對太一神的祭祀。唐歐陽詢撰《藝文類聚》載《史記》曰：“漢家以望日祀太一，從昏食到明。今夜遊觀燈，是其遺蹟。”

類似這樣的記載甚多，說明元宵節是由祭祀太一神演變而來的。

漢時文帝，武帝，明帝都曾多次先後下旨正月十五要燃燈放鞭，這就是說，元宵節最早定型於漢代，其源應是古代先民對太一神的祭祀。

漢代以後，經歷魏，晉，南北朝，隋，唐，宋元，明清各朝代，都有所發展。總之，“太一”為天子之尊貴之神也好，為北極星神也好，為充塞於天地萬物之間的元氣也好，都是古代人民崇拜和祭祀的對象。因此元宵節起源於古代先民對太一神的祭祀。

吃元宵

看燈與吃元宵是元宵節的兩大特色，正如清代著名詩人李調元詩中所說：

元宵爭看採蓮船，寶馬香車拾墜鈿。

風雨夜深人散盡，孤燈猶喚賣湯圓。

元宵作為一種食品，最早出現在宋代，是由於當時叫“䭔子”的一種食品發展而來的。䭔（dui第一音）子，實際上是一種圓薄的餅，《玉篇》記載，蜀人“呼蒸餅曰䭔”。

詩人姜白石在一首《詠元宵》中寫道：“貴客鉤簾看御街，市中珍品一時來。”“市中珍品”指元宵。

在宋代，元宵的稱謂較多。北宋稱“上元油䭔”，又叫“油畫明珠”，“焦子”，“乳糖元子”，“寶糖䭔”，“圓子”等。“圓子”之所以後來逐漸被選定為元宵食品，主要是因為它的形狀是圓的。

元宵之夜，天上的月亮圓圓的，人們食“圓子”有祭月和拜月的意思，圓圓的“圓子”象徵天上的月亮。

元宵夜全家人團聚在一起，吃著圓圓的“圓子”，仰望天上圓圓的月亮，寄託著人們希望團圓幸福的情思。

宋代女詩人朱淑貞《圓子》詩曰：

輕圓絕勝雞頭肉，滑膩偏宜蟹眼湯。

縱有風流無處說，已輸湯餅試何郎。

詩人把“圓子”比喻成雞頭的果實，雞頭又名芡，“雞頭肉”即“芡實”。

宋代詩人周必大《元宵煮浮圓子》寫道：

今夕是何夕，團圓事事同。

湯官巡舊味，灶婢詫新功。

星燦烏雲裡，珠浮濁水中。

歲時編雜詠，附此說家風。

詩中的“團圓事事同”是說，元宵夜裡月是圓的，圓子也是圓的，寓意人團聚的意思。

詩中描寫的水煮圓子的情況與今天水煮元宵的情況基本一樣。圓子浮在水裡，像珠子一樣地翻滾，盛在碗裡又是白白的，圓圓的，多麼像天上的月亮。這可能就是後來把圓子稱為“湯圓”的原因吧！

元代尹士珍在《琅環記》中講了一個吃圓子的故事：“自從嫦娥奔月之後，她的夫君羿，晝夜想她成疾。正月十四夜裡，一個童子來到有窮國宮殿求見羿，稱是嫦娥派來的使者，說夫人知你非常想念她，她無法將至，明日正月十五，你用米粉做成丸，圓圓的如月，放在西北方向，呼喚著夫人的名字，三日夫人可將！後來，果真夫人將，羿與嫦娥團圓了！”

這個傳說極富人情味，反映了在元宵之夜人們追求團聚的願望。

到了清代，可以說是，“元宵”“湯圓”“圓子”多種名稱並存的時代，這可從清代劇作家孔尚任“紫雲茶社斟甘露，八寶元宵效內做”的詩句中得到證明。

“效內做”即仿效內廷做的意思，正月十五內廷御膳房要做八寶元宵。

清人符曾在《上元竹枝詞中》寫道：

桂花香餡裹胡桃，江米如珠井水淘。

見說馬家滴粉好，試燈風裡賣元宵。

詩中描寫了馬家制作元宵的方法和賣元宵的情況。馬家即馬思遠家，馬思遠是清代製作元宵的高手。清代已經把“園子”稱作元宵了，其做法已基本與今天的做法一樣。

近代元宵不僅是正月十五的專用食品，而且已經成為人們日常生活中的美味甜食小吃。

元宵的品種很多，近代的元宵已經有了幾十種做法。從大類分，有帶餡兒的和空心的兩大類。從口味來分，有甜，鹹，香，酸，辣五大類。從餡兒的材料上分，在以糖為主和以菜為主兩類。在以糖為主的餡兒中又有芝麻，桂花，棗泥，豆沙等若干種。現在還有許多水果味兒的湯圓。

從製作方法上分，有水煮，油炸和蒸制三大類。剛開始做幾個，在元宵的基礎上加以發展變化，還有裹糯米的珍珠湯圓，外裹芝麻的芝麻湯圓等。

總之元宵的發展和精良製作，完全可以充分滿足，種種不同口味的人們食用。更重要的是現在的元宵已經成為，平時人們喜愛食用的甜食小吃。

四川的賴湯圓，郭湯圓，安徽安慶的韋家巷湯圓，已成為老少婦幼四季咸宜的美食名吃。

張燈結綵的歷史

元宵節一到，人們都有張燈結綵的習俗，所以元宵節也叫燈節。

元宵節張燈起源於漢初，那時正值佛教自印度傳入，東漢明帝劉莊十分篤信佛教，知道在印度有燃燈習俗，曾下令燃燈表佛，並親自到佛燈寺燃燈。

佛教利用元宵節習俗擴大了自身的影響，融合了佛教習俗。

到唐代，元宵節由掛燈發展到盛況空前的燈市，因為節日需要燈的人特別多，其製作工序繁雜，於是制燈與售燈的“燈市”應運而生。

京城燈市“做燈輪高二丈，衣以錦綺，飾以金銀，燃五萬盞燈，簇之如花樹”。

唐明皇李隆基令人制作高達150 尺，30間大的燈樓。登樓上掛著珠玉，金銀穗墜，風吹金玉，錚錚作響。

楊貴妃的二姐韓夫人令人制作的燈山：“百枝燈樹，高十八尺，豎之高山，上元之夜，百里皆光，光明奪目也。”

從上述記載，可以看出唐明皇時，元宵節所製作的燈規模之大，正如詩人崔液所吟：

玉漏銅壺且莫催，鐵關金鎖徹夜開。

誰家見月能閒坐，何處聞燈不看來。

到了宋代，燈節更是通宵達旦，熱鬧非凡，當時有人以五色琉璃巧妙製成各種奇異燈型，燈上還會有花卉百鳥，山水人物。

為了鼓勵人們到御街觀燈，朝廷甚至規定：“凡來觀燈者，賜酒一杯，因此，觀燈者人山人海，人聲鼎沸，前呼後擁，比肩接踵。

《東京夢華錄》記載：“正月十五元宵，大內前自歲前至冬至後，開封府絞縛山崩，立木還正對宣德樓，遊人已集結御街，兩廊下奇術異種，歌舞百戲，鱗鱗相欠切，樂聲嘈雜十餘里。”

古代元宵節比之今天要熱鬧得多，隋代京城在宮門外，準備的戲場長達八里，歌舞者多達三萬。

唐代把觀燈的時間延長為三天，而且是法定假日，各官署都停止辦公。宋代規定的放假時間為五天，明代的燈節時間最長，從正月初八掛燈，直到正月十七才落燈，百姓庶民都傾城出動，成為一年之中街頭最為熱鬧的時候。

毛主席筆下的“火樹銀花”，原來就是出自於被稱為絕唱的唐代詩人蘇味道的《正月十五夜》，這首千古流傳的不朽詩篇“火樹銀花合，星橋鐵鎖開”之中。

元宵節除了保留著許多有趣的遊戲習俗外，還流傳著一些逸聞趣事。

“只許州官放火，不許百姓點燈”的成語就是出自於元宵節。相傳宋代有個叫田登的人，會考當了州官，為了避“燈”與“登”同音之諱，他驕橫跋扈，不許老百姓說“燈”“點燈”，只能說是“點火”。

這個田登上任當了州官不久，在元宵節時貼出佈告上寫：“本州依例，放火三日。”由於他平時胡作非為，人們根本不買他的帳，針對佈告便譏諷他是“只許州官放火，不許百姓點燈”。

另一個有趣的故事是，公元1115年，居住在東北松花江中游的阿什和女真族建立了金國。1124年，有個中原的和尚被擄到金國，恰逢上元佳節，這個和尚就製作了一個大球燈，用高竿升掛起來。

金國人從來都沒有見過這玩意兒，都十分高興的前來賞燈，這時金國的皇帝，吳乞買也來觀看，他驚訝的問群臣：“這個亮亮的玩意兒是什麼東西？是不是一顆新出現的星星呀？”群臣將這盞燈球的來龍去脈向他作了稟報。

恰逢這時發生了一場，被虐在金都的其他漢人譁變事件，吳乞買便把這盞燈的升起與之聯繫起來，誤認為這燈是聚眾鬧事的信號。

由於他的無知，下令殺死了這位把中原文化傳播到東北的無辜和尚，後來他的後代遷都北京，才懂得了中原慶祝燈節，那是一種節日習俗，根本不是什麼譁變信號，後悔之際，也開始大張燈火，大鬧燈節。

花燈在爭奇鬥研中，不斷髮展與翻新，到明清時，北京王府井大街和前門外廠甸一帶都曾開設了燈市，懸掛各式各樣的花燈，並且以詩謎貼於燈上，供觀燈遊人猜射，謂之“春燈謎”。

其實花燈最早只有宮中和京師達官貴人，正月十五晚上在自家門口掛幾盞，藉以炫耀門庭。後來民間富戶也相繼效仿，燈市就應運而生，隨著民間也買燈，掛燈，賞燈，久而久之，即成為習俗。

後來更發展到賽燈，如在杭州舉行全國燈賽，福州與蘇州的花燈被評為上品，有詩曰：

春燈絕勝百花香，元夕紛華盛福唐。

銀燭燒空排麗景，鰲山聳處現祥光。

這是描寫當時福州與鰲山的盛況。這些福州花燈“純用白玉，晃耀奪目，如清冰玉壺，爽澈心目”。

福州蘇州的花燈在宋代就很有名聲，種類也多，如萬眼羅燈，是在羅帛上剪鏤百花等極精巧圖案，點燃燈燭，透出萬眼。還有安徽的玻璃燈，它的骨架是用玻璃製成的，點然後明亮無骨，所以當時就叫“無骨燈”。

宋代還有一種走馬燈，宋人對其作了生動的描寫。“飆輪擁騎駕炎精，飛繞人間不夜城。”

走馬燈至少發明在1500年前，它的奇妙在於自動化。由於燈罩的旋轉，畫在上面的馬宛如在不停的奔跑，故曰“走馬燈”。

《燕京歲時記》記載：“走馬燈者，剪紙為輪，以燭噓之，則車馳馬驟，團團不休，燭滅則頓止矣！”走馬燈的關鍵部件，是放在蠟燭上方的一個紙輪。由於蠟燭燃燒，周圍空氣變輕而急速上升，引起燈內空氣持續對流，這股熱空氣推動風輪繞軸旋轉，帶動與紙輪軸連在一起的燈罩“擁騎飛繞”。

對於元宵之燈，我國曆代詩人也竭盡詠歌之能事。江南第一風流才子唐伯虎在元宵之夜詩興大發，曾有盛讚元宵燈會的絕妙詩句：“

有燈無月不娛人，有月無燈不算春。

春到人間人似玉，燈燒月下月如銀

滿街珠翠遊村女，沸地笙歌賽社神。

不展芳尊開口笑，如何消得此良辰。

隨著科學技術的不斷髮展，如今我國元宵節的花燈品種繁多，五光十色，應有盡有，如玲瓏剔透的熊貓燈，獅子燈，老虎燈，多姿多彩，栩栩如生的嫦娥奔月，天女散花，武松打虎，孫悟空，大鬧天宮，還有民間年年都有的龍燈，雲燈等。隨著人民生活水平的不斷提高，未來的燈節會更加絢麗多彩。

鬧元宵

元宵節突出的特點是“鬧”，而且是晚上“鬧”。眾多的群眾遊樂內容都是在“鬧”中取樂，以“鬧”逗人。這一晚上舉國上下，長城內外，都在鬧元宵，這一夜是一個難得的狂歡之夜。

顧祿《清嘉錄》“鬧元宵”條記載：“元宵前後，比戶以鑼、鼓、鐃、鈸敲擊成交，謂之鬧元宵。有跑馬、雨夾雪、七五三、跳財神、下西風諸名。或三五成群各執一器，兒童圍繞以行，且行且擊滿街鼎沸，俗呼‘走馬鑼鼓’。”

從這段記載可以看出，清代的鬧元宵主要是指元宵節時的一種樂鼓遊行活動。

正如清代範來宗《鑼鼓》詩描寫的那樣：轟連爆竹近還遙，到處喧闐破寂寥。聽去有聲兼有節，鬧來元旦過元宵。太平響徹家增樂，開道聲稀巷轉器。取次春風催劈柳，賣餳時近又吹簫。以樂舞鑼鼓為主體的鬧元宵節俗，據一些資料記載，至少可以上溯到宋代。

《東京夢華錄》記載：“每逢燈節，開封御街上，萬盞彩燈壘成燈山，花燈焰火，金碧相射，錦繡交輝。京都少女載歌載舞，萬眾圍觀。遊人集御街兩廊下，奇術異能，歌舞百戲，鱗鱗相切，樂音喧雜十餘里。”

大街小巷茶坊酒肆，燈燭齊燃，鑼鼓聲、鞭炮聲齊鳴，百里燈火不絕。

宋代著名詞人辛棄疾在《青玉案•元夕》中吟道：

東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳蕭聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

這首詞描寫了元宵節夜繁華熙攘的動人情景。在這燈月交輝的夜晚裡，似有一位美麗多情女子，卻自甘寂寞，獨立於冷清之處，詞意蘊藉深厚，別有寄託，耐人尋味。

元宵燈夜，男女青年傾城出動，這也給有情戀人提供了相見良機。唐宋時，閨中女子一向禁止外遊。

《女論語》“立身章”中曰：“內外各處，男女異群，莫窺外壁，莫出外塞，出必掩面，窺必藏形。”這些規定，男女不得在一起，女人不得向牆外看，不得走出庭院，如果走出庭院則必須掩面藏形。

也就是說，婦女只能在家圍著鍋臺轉。這些封建禮法從多方面束縛了婦女的手腳，但到了元宵節，可以開戒或弛禁。

青年男女盼此良辰，乘機相約、幽會，結伴出來觀燈看社火，在燈火稀疏之處，郊外名勝之地，都有深閨婦女的芳蹤。

宋晁衝之《傳言玉女》詞中描寫了元宵夜一對男女相會的情事：

繡閣人人，乍嬉遊，困又歇。笑勻妝面，把朱簾半揭。嬌波向人，手拈玉梅低說：相逢常是，上元時節。

詞中的女子，約定與男子在元宵夜相會，把元宵之夜看成是他們傳達愛情的最好機會。

宋歐陽修在《生查子•元夕》詞中亦曰：

去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏後。今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚溼春衫袖。

這首纏綿悱惻的元夕詞，正是描寫當年青年男女追求自由愛情的真實寫照。

詞中反映了一對情人的愛戀之意：去年元宵節的時候，燈市如晝，我與你在黃昏時候幽會，一時訴說不盡胸中的愛慕之情，當時月亮爬上那柳樹梢頭。

今年的元宵夜，月亮街燈依舊，可是我卻沒有再見到你，憂思的淚水落滿衣袖。

有人說元宵之夜是中國的情人節，這種說法不是沒有道理的。元宵燈俗自形成以後，一直備受重視，不但民間一般男女老少，摩肩接踵地充街塞巷，連司馬光的夫人也要到市上去看燈賞景。

司馬光驚奇地問：“家中有燈，何必到市上去看？”夫人說：“我還要看遊人。”

於是司馬光笑著說：“難道我是鬼？”可見那輝煌絢麗的燈海和如雲的仕女，鼎沸的笙簧聲，是何等引誘人心！

正像南宋女詩人朱淑真《元夜》中所描寫的“火樹銀花觸目紅，揭天鼓吹鬧春風”一樣。那麼外面又是如何個鬧法？

聽一聽山西五臺燈歌中的《五女觀燈》，你就明白了：

正月十五好熱鬧，家家戶戶把燈瞧，叫一聲張大、劉二、三嫂、四嫂和五嫂，咱們五人商議好，快快換上新花襖，背轉丈夫把燈瞧……

上了燈橋用目觀，十二盞龍燈點全了，天上燈雲頭吊，蝴蝶燈空中繞，蓮花燈瓣開了，走馬燈來回跑，喜鵲燈樹上叫，兔子燈遍地跑，老虎燈沿山繞，繡球燈手中拋，玉花燈壁裡瞧，好一個獅燈籠一身身毛，猛抬頭觀天燈掛，買賣人掛起公平燈。

獨行千里燈一盞，二仙傳道二盞燈，三戰呂布燈三盞，四馬桃花四盞燈，五子登科燈五盞，南斗六郎六盞燈，北斗七星燈七盞，八仙過海燈八盞，九天仙女九盞燈，十面威風燈十盞……此歌歌詞共分四段，各段同唱一個曲調。

據說，這是上個世紀50年代著名錶演藝術家郭蘭英在元宵節曾唱過的民歌。

耍龍燈

耍龍燈，也稱舞龍燈或龍舞等。它的起源可以追溯到上古。

傳說，早在黃帝時代一種《清角》的大型歌舞中，就出現過由人扮演的龍頭鳥身的形象。

龍作為中華民族想象中的神物，早在五千年前，我們的先民就把它創造出來了。何謂龍？

李時珍《本草綱目》曰：“龍，其形有九，身似蛇，臉似馬，角似鹿，眼似兔，耳似牛，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎是也。”

龍，其實是一種傳說中的靈異物。但在古人心目中，龍具有呼風喚雨、消災除疫的功能。

龍在中華民族傳統文化中的地位實在是太重要了。所以，我們都自稱是龍的傳人。

自古以來，我們的祖先把龍看做是“四靈”之一，是能給人們帶來風調雨順、四季平安的神物。

那麼，用舞龍的方式來祈求平安和豐收，也是十分自然的事情了。

舞龍的表演反映著中華先民的多種觀念：或者是表示歡慶，或者是祈求年年豐收，或者是舞龍求子。

據《中華全國風俗志》記載，湖北武昌正月有舞龍祈子之俗：

正月十三至十五為龍燈期，俗稱之弄龍。龍竹製糊以彩紙，連多數竹環成身。

身內有燈座，下有柄，人持柄而弄。晝則身披綵衣，夜則具燈火，鼓樂隨之。按戶循行，戶必奉香禮之。

年中生兒必掛紅於角，供以三牲。求子者往往許旗炮，弄龍人遇富戶必盤繞多時，以耗鞭炮，富者亦是獎大勵之。

從這段記載可以看出，生了兒子要感謝龍，沒有生子的要向龍祈求。

湖南長沙亦有類似習俗：“婦人多年不生育者，每遇龍燈到家時，加送封儀，以龍圍繞婦人一次，又將龍身縮短，上騎一小孩，在堂前繞行一週，謂之麒麟送子。”

在秦晉交界的河東一帶也頗盛行此俗。每到正月十五鬧龍燈時，龍身上騎一手舉紙花樹枝的小孩，伴以花鼓樂隊，走街串戶。

每到一戶，引龍者喊道：“麒麟送子。”宅主便出迎，敬引龍者一杯喜酒。引者送紙花給宅主，宅主接紙（子）後，以送封還禮為謝。

每條長龍由11人或13人組成，最長的由百人組成，在龍前面都應有一位手舉繡球者引誘著龍去撲搶、玩耍。

戲耍的主要動作是模仿想象中的蛟龍撲搶寶珠的形狀，忽左忽右，忽高忽低，或搖頭，或擺尾，或盤旋，或騰挪，可在不同大小的場地上表演不同規模的花樣動作。

在表演時，都有鑼鼓在旁邊按照龍舞步姿助威。

舞龍之所以又稱舞龍燈，是因為舞龍和花燈是分不開的。

有的地方，龍頭本身就是一盞燈；更小的地方，在舞龍的同時，周圍就有不少的彩燈助威。如果是晚上，除了周圍是一片燈火輝煌之外，還要“放花”。

所謂放花，就是將裝在若干竹筒或鐵管中可以點燃的禮花，在不同的方向，同時噴射在龍身上，舞龍者則以最敏捷的速度和蜿蜒盤旋的動作，將四面八方噴射而來的火花擋在龍身之外。

沾在身上的火花越少，表明舞龍者的技藝越高。這種火花如果是大量地集中在龍衣的布幅上，會把整條龍燒得千瘡百孔，表演者如果動作不協調，或技藝較差，或是掌握時間沒有恰到好處，最後此龍就被燒得只剩下一個骨架。

每到此時，舞龍者仍是個個精神煥發，被觀眾視為英雄一般。正因為如此，所以有的地方乾脆就把它叫做火龍或燒龍燈。

燒龍燈最為驚險壯觀的是放“鐵水花”，即一個人預先將生鐵熔化的鐵水用小勺舀出一點，從高處向下倒。

與此同時，另一個人用木板迎上猛擊鐵水，將火紅的鐵水頓時擊打成一片很細的扇狀微細顆粒從天而降，猶如天女散花一般。如果有幾個人從不同的方向同時向空中擊打鐵水，整個舞龍場地就會籠罩在一片火海之中，場面十分壯觀。

舞龍隊員技藝高超者，全都不穿上衣，赤膊上陣，表現了硬漢子們的英雄氣魄。

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