四真
惊：马骇也，从马，敬声（《说文解字》）。就是马受突然刺激而惊骇，以致于行走失常（《文白对照说文解字》）。
所以，“宠辱若惊”就是受宠和受辱，都好象马受突然刺激而惊骇一样（以致于行为失常，精神不自由）。
这是《道德经》第十三章的句子，全章内容如下：
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。（《老子·13章》）
笔者在此用白话翻译如下：
荣耀和耻辱（加在一个人身上），都好象马受突然刺激而惊骇，以致于行为失常一样（心灵受惊而不自由）；富贵和灾祸，都好像妇女有孕在身一样（行动受到影响，不自在）。为什么说荣耀和耻辱都好象马受突然刺激而惊骇呢？追求荣耀或保持荣耀，就要谦卑就下，甚至低三下四，获得荣耀好象马受突然刺激而惊骇一样，失去荣耀也好象马受突然刺激而惊骇一样，所以说荣耀和耻辱都好象马受突然刺激而惊骇一样，心灵不得自由。为什么说富贵和灾祸都好像妇女有孕在身一样呢？我之所以存在灾祸，是因为我看重一己利益，等到我不在乎一己私利或者没有一己利益的时候，我还有什么灾祸可言呢！所以，崇尚以一己之身服务天下，（这样的人）似乎可以把天下寄托给他；珍爱以一己之身服务天下，（这样的人）似乎可以把天下托付给他了。
王君敏
老子第十三章文意简洁，语义明了。我在《时空之外·道法自然》中，作如下理解，供参考。
老子原文为：
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
大义译解：
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？被宠者的地位相对低下，得到宠爱会很惊喜，失去宠爱会很惊恐，这就叫宠辱若惊。
何谓贵大患若身？我们之所以会患得患失，是因为我们拥有这个肉身，若我们的肉身不存在了，我们还有什么可担忧？
所以认为天下比自己的肉身还重要的人，才是可以寄放天下的人；认为天下比自己的肉身还可爱的人，才是可以托付天下的人。
纵观历史，我们可以对照老子的最后一段话，看看有多少政治家是可以寄放天下的人，有多少政治家是可以托付天下的人。所以别看老子＂故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下＂这段话，看似举重若轻，轻描淡写，实在是极其伟大的政治家，需要举轻若重，认真对待，方能勉强达标。
刘怯之
第十三章
[原文]
宠辱若惊①，贵大患若身②。何谓“宠辱若惊”？宠为上，辱为下③，得之若惊，失之若惊④，是谓“宠辱若惊”。何谓“贵大患若身”？吾所以有大患者，为吾有身⑤；及吾无身，吾有何患⑥！故贵以身为天下，若可寄天下⑦；爱以身为天下⑧，若可托天下。
[通释]
受宠幸像得到惊喜，受羞辱像受到惊吓，把大的忧虑看得像身家性命一样重要。什么叫“宠辱若惊”？把受宠幸看作上等好事，把受羞辱看作下等坏事，得到宠幸就惊喜，失去宠幸就惊慌，这就叫“宠辱若惊”。什么叫“贵大患若身”？我有大的担忧的原因是我有自身的利益要求，如果我没有自身利益要求我还有什么可担忧的！所以看重把自身交给天下，才能把天下托付给他；乐意把自身交给天下，才能把天下交付给他。
[注释]
①宠辱若惊：受宠幸像得到惊喜，受羞辱像受到惊吓。宠辱，都用作动词，受宠幸，受羞辱。若，像，如。惊，用作动词，得到惊喜与受到惊吓。
②贵大患若身：把大的损失看得像要自身性命一样重要。贵，以……为贵，把……看得重要。大患，大的担忧，患，因怕失去权贵、财富等形成的担忧。身，自身，引申为身家性命。
③宠为上，辱为下：把受宠幸看成上等好事，把受羞辱看作下等坏事。宠”与“辱”前均省略了“以”。为，看作。上，上等，好。下，下等，坏。王弼本“宠为下”后漏“为上辱”三字，据唐景福碑补。
④得之若惊，失之若惊：得到宠幸就惊喜，失去宠幸就惊慌；受到羞辱就惊恐，没了羞辱就惊喜。若，好像。之，代词，分别代指宠幸和羞辱。
⑤吾所以有大患者，为吾有身：我有大的担忧的原因是我有自身的利益要求。所以……者，……的原因。为，是。有身，有自身的利益要求。
⑥及吾无身，吾有何患：如果我没有自身利益要求，我还有什么可担忧的。及，如果。
⑦故贵以身为天下，若可寄天下：因此看重把自身交给天下，才能把天下托付给他。贵以身为天下，以把自身交给天下为贵，看重把自身交给天下。贵，以……为贵，看重。以身为天下，把自身交给天下。“以身为天下”是“贵”的宾语。以，把。为，交给，交付。若可，才能。若，乃，才。
⑧爱以身为天下：把自身交给天下可爱，乐意把自身交付给天下。爱，以……为可爱，乐意。“以身为天下”是“爱”的宾语。
［意义归纳］
本章通过对“宠辱若惊”的描绘和对“贵大患若身”的剖析，提出“贵以身为天下”“爱以身为天下”的主张。全章分为三层。
第一层：“宠辱若惊，贵大患若身。”提出问题。
第二层：分析问题。再分两小层：
（一）“何谓‘宠辱若惊’？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是‘谓宠辱若惊’。”描绘和分析“宠辱若惊”的表现。
（二）“何谓‘贵大患若身’？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患！”分析“贵大患若身”产生的原因。
第三层： “故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”提出“以身为天下” 的主张。
［考辨］
“宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓‘宠辱若惊’”，王弼本为“宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓‘宠辱若惊’”漏“为上辱”三字。查帛书甲乙本，此处为“宠之为下（也）”；查郭店楚竹简，此处为“宠为下也”，都没有“辱”，可见王弼本此处缺失是有原因的。
单取“宠为下”，必然不能与“宠辱”搭配，又不符合世情之逻辑。“宠辱若惊”与“贵大患若身”皆老子否定之世情。“宠为上，辱为下”，才符合逻辑。“宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊”是《道德经》列举的在宠辱面前患得患失之人的认识和表现，这些人的认识不是《道德经》的认识。如果这些人能达到“宠为下”这么高深的认识就不会有“得之若惊，失之若惊”了，就不用“宠辱若惊”了。故据唐景福碑增补。
［解读与点评］
受宠幸就惊喜得了不得，受羞辱就惊吓得了不得，把这样的得失看得像身家性命一样重要。什么叫“宠辱若惊”？把受宠幸看作是大好事，把受羞辱看作是大坏事，得到宠幸就惊喜，失去宠幸就惊慌，这就叫“宠辱若惊”。
“宠辱若惊”只一句话，中间本无标点，展开解释时变成了两句话，中间加了标点；而且在“宠为上”“辱为下”的注释中，我又分别从两个角度解释，因为对“得之若惊，失之若惊”要分别从两个角度去理解。两个“得”，一个得宠，一个受辱；两个“失”，一个失宠，一个止辱；两个“惊”，一个惊喜，一个惊恐。“宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊。”如果单就“宠为上”而言，“得之”者，“得宠”也，乃“惊喜”之“惊”——可以弹冠相庆，得意忘形，因此最终带来“满招损”的结局；“失之”者，“失宠”也，乃“惊恐”之“惊”——会惊恐万状，忧心忡忡，甚至郁结成疾。如果单就“辱为下”而言，“得之”者，“遭受羞辱”也，乃“惊恐”之“惊”——会闷闷不乐，愤愤不平，因此而伤心而致伤身；“失之”者，“羞辱止”也，乃“惊喜”之“惊”——止住了羞辱也可能惊喜得忘乎所以。
什么叫“贵大患若身”？我有大的担忧的原因是我对获取有强烈的要求，如果我对获取没有强烈的要求我还有什么可担忧的！
“贵大患若身”，就是把大的担忧看得像自身性命一样重要。为什么会“贵大患若身”呢？“为吾有身”，是我存在自身利益，自身有利益需求。
“宠辱若惊，贵大患若身”这其实是社会人的一种常态，古往今来，争权夺利、争名夺利的现象一直没有停止，有太多的人对权力趋之若鹜，如蚁附膻，如蝇逐臭。老子生活的时代的人们是这样，如今之人依然故我，有几人能跳出“宠辱若惊，贵大患若身”的怪圈呢？
《道德经》第四十四章也曾讨论名利财货与“身”的关系，提出三个疑问：“名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病？”随后间接给出一个结论：“甚爱必大费，多藏必厚亡。”这似乎是本章内容的一个补充。
所以把自身交给天下的人可贵，可以倚重，可以把天下托付给他；把自身交给天下的人可爱，可以信赖，可以把天下交付给他。
《道德经》推崇的是“无身”的境界。“以身为天下”，用今天的话讲是“把自身交给天下”。要注意“把自身交给天下”并不是“为天下献身”，而是“将自己融入天下”，“以天下事为己任”，明确自己是天下的人；不是把天下当成自己的——达到这个境界，当然可以倚重，可以信赖，可以把天下托付给他。“以身为天下”是无私忘我的境界，所以可贵，所以可爱，所以“若可寄天下”“若可托天下”。置身于争斗的漩涡之外，何等超脱！超然于物外，反而“外其身而身存，后其身而身先（第七章）”。坊间流传着这样的顺口溜：“不怕收入少，就怕死得早”，“知足者富”（第三十三章），无欲则刚，无欲就会无忧，保持无忧的良好心态就会健康。跳出名利场，置身纷争外，自然是另一番境界。“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫观天外云卷云舒”，愿以此联共勉。
陈广逵
“宠辱若惊”解读：得宠受辱都好象受到惊扰，对此保持警觉。
十三章言“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”得宠要更加谦下，得之失之都好象受惊，保守本心，不离大道，“若惊”是要保守内心的平静。
“宠辱若惊”上承前一章“为腹不为目”，保养内在的精气神，保守本心，免受外界左右，宠辱都来源于外，外力所加，修道者宜“孔德之容，唯道是从”，“使我介然有知，行于大道，唯施是畏”，持守无为自然的天性。
“宠辱若惊”做自己，保持内心的平静，尊重他人，走自己的路。
一东
《道德经》第13章的“宠辱若惊”该怎么解读？这个答案只能到文章中去寻找。
原文
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊（宠为下）？得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
分析：
老子在这一章提出了“宠辱若惊”，（就是）“贵大患若身”的观点（自私，太在乎得失）。接着解释什么是宠辱若惊？“得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”。为什么会“贵大患若身”？是因为：”为吾有身“。提出“及吾无身，吾有何患？”的假设。得出结论：“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
译：
得到失去都会心起“波澜”，过多地在意自身的得失是人们最大的弱点。为什么得失都会心起“波澜”？遇事无论好坏都不能冷静对待，心情浮躁，占便宜沾沾自喜，吃亏耿耿于怀。为什么说过多地在意自身的得失是人们最大的弱点？是因为人（与生俱来）的自私。如果不自私，人怎么会有弱点呢？如果用这种对自己“高度负责”的心态去面对所有的人，就可以赢得大家的信任。
答：通过以上的分析试译，不难得出结论。“宠辱若惊”，应该是说社会的人太在乎自身的利益，不能冷静对待得失。
杨章林555
宠、辱，若惊。得宠必招辱，就像惶惶之心一样，不得安宁。
随后又作了进一步解释：
何谓宠辱若惊、宠为下、得之若惊、失之若惊、是谓宠辱若惊。宠你的人是谁？权位必在你之上，所以说“宠为下”。一旦得之，就患失之，患得患失，惶心不宁。
得宠必有权位高者于其上，所以宠辱若惊，那些享有至高权位的人又如何呢？
贵、大患，若身。尊贵之名利，亦必招大患。就像身体一样，凭之享受五欲之乐，也定会遭遇生老病死。
惟有圣人之贵、爱无患，为何？以身为天下！
更多注解请参考憨山大师注本：
【憨山大师注】此言名利之大害，教人重道忘身以袪累也。宠辱若惊者，望外之荣曰宠。谓世人皆以宠为荣，却不知宠乃是辱。以其若惊。惊，心不安貌。贵大患若身者，崇高之位曰贵，即君相之位。谓世人皆以贵为乐，却不知贵乃大患之若身。以身喻贵，谓身为苦本，贵为祸根，言必不可免也。此二句立定，向下征而释之曰，何谓宠是辱之若惊耶。宠为下，谓宠乃下贱之事耳。譬如僻幸之人，君爱之以为宠也。虽卮酒脔肉必赐之。非此，不见其为宠。及其赐也，必叩头而啖之。将以为宠。彼无宠者，则傲然而立。以此较之，虽宠实乃辱之甚也。岂非下耶。故曰宠为下。且而未得之也，患得之。既得之也，患失之。是则竞竞得失于眉睫之间，其心未尝暂自安。由此观之，何荣之有。故曰得之若惊，失之若惊。此其所以宠是辱也。贵大患若身者，是以身之患，喻贵之患也。然身，乃众患之本。既有此身，则饥寒病苦，死生大患，众苦皆归，必不可免。故曰吾所以有大患者，为吾有身。无身，则无患矣。故曰及吾无身，吾有何患。然位，乃祸之基也。既有此位，则是非交谪，冰炭攻心，众毁齐至，内则残生伤性以灭身，外则致寇招尤以取祸，必不可逃。故曰吾所以有大患者，为吾有贵。无贵，则无患矣。故曰贵大患若身。笔乘引王子搜，非恶为君也，恶为君之患也。盖言贵为君人之患。庄子曰，千金重利，卿相尊位也。子独不见郊祀之牺牛乎。养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为狐豚，岂可得乎。斯言贵为卿相者之患。老子言苟知身为大患不可免。则知贵为大患，亦不可免也。然且世人不知贵为大患，返以为荣。爱身取贵，以致终身之累。皆非有道之所为也。唯有道者，不得已而临莅天下，不以为己显。虽处其位，但思道济苍生，不以为己荣。此则贵为天下贵，非一己之贵。如此之人，乃可寄之以天下之任。然有道者，处崇高之位，虽爱其身，不是贪位慕禄以自保。实所谓卫生存身以行道。是则爱身，乃为天下爱其身，非私爱一己之身。如此之人，乃可托以天下之权。若以此为君，则无为而治。以此为臣，则功大名显。故道为天下贵也。故日贵以身为天下，则可寄于天下。爱以身为天下，乃可托于天下。
宠、辱、若惊。贵、大患、若身。何谓宠辱若惊、宠为下、得之若惊、失之若惊、是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身、吾所以有大患者、为吾有身。及吾无身、吾有何患。故贵以身为天下、则可寄于天下。爱以身为天下、乃可托于天下。
止语终南
解读老子忌庸俗化，如果老子经文真如字面那样理解，那也不可能成经典。此章讲形神关系，还是要立足于修行和悟真。所谓惊者患者皆因此身，当物我一体、形神兼具时，可离可弃，可有可无，身即天下、即宇宙。
姑射之山上
不要过分解度，道德经不是天书，也不是真理，也有缺失之处！不要牵強真理，也不要附会天书，就是个人的感悟或经验的总结！
WJW12345
老子说话的对象是臣子之类不是君王。作为下人受到君王恩宠也是忐忑不安感到惊恐的，因为今天受宠也许明天就会失宠。受辱惊恐是理所当然。所以，老子认为宠辱若惊“宠”为下，也就是说“受宠”比“受辱”更可怕：受宠的结果可能会失宠，受辱的结果可能会得宠，失宠比受辱更可怕。
