人类的荒谬
计程车司机是一个坏脾气的人。他发现妇人手上流的血弄脏了后座的椅垫便十分愤怒，频频回头责骂妇人。
“太没有道德了。”他说。
“这一整个城市都太没有道德了。”
“这样下去这个社会还有什么希望呢？
“你看，他妈的！红灯也闯”
我看到这则新闻时，觉得我们的社会已经变得很奇怪了，人们好像不知道什么是悲悯。
我经常观察社会里道德的暧昧现象，就像小说里的这位司机，他可能平常会捐钱给慈善单位，可是当他遇到受伤妇人时的反应却是这样子。
这是人的荒谬，我们自己也会出现这种两极化、不统一的反应，“Absurd”这个词，在西方存在主义里经常被提出来，也就是所谓的荒谬，因为人的行为经常无法统一，荒谬指的就是这个时候的行为与下一分钟的行为无法连接的关系。
可是，过去我们受的教育经常以为人性是统一的。
加缪写《局外人》用的是巴黎发生的凶杀案件，为了让这个开枪打死阿拉伯人的法国青年变成十恶不赦，开始搜集生命的罪状，包括他在母亲死时没有掉泪，隔日还跟女友出去玩、发生关系等。
这是先有结论，才开始搜集证据；所以存在主义说，存在先于本质，不应该先对人的本质下定论之后，再去搜罗存在的状态，存在的本身应该是观察的起点，即使荒谬，都应该去观察，而不能将其排斥除外。
人性本来就有荒谬性，人性荒谬现实的两极性描写，大概是训练自己观察事物的方法。
未经观察的伪装暴力
你可以试试看，在一个事件发生时，你会不会和大家一起众口纷纭地去发言?
例如新闻报导某甲涉嫌性骚扰，有许多人指着电视就说:“你看，我早就知道，他长的就是这个样子。”“绝对就是他，就是一副老色狼相!”但是，最后侦查的结果，性骚扰的人不是某甲，大家立刻又改口。
如果你可以细心地去观察，会发现很多暴力是来自社会大众的“众口铄金”，这句成语是说，当每一张嘴巴都讲同样一句话，其力量足以把金子熔化，力量如此之大！
而我们每一个人都可能曾经参与我们经常用不同的暴力形式待人，打骂是最容易发现的暴力，但有时候我们对，人的嘲讽是暴力、对人的冷漠是暴力，有时候，母亲对孩子的爱也是暴力。
你可以看张爱玲的一部小说《金锁记》，看那个母亲对她最爱的孩子长白所做的事，真是耸动，为了不让儿子出去玩女人或是做别的她不喜欢的事，她教他抽鸦片，让他留在身边。
她觉得这是爱，如果你告诉她，这是暴力，她一定哭倒在地，她会说她这么爱孩子，还准备把所有的遗产都给他。
暴力是很难察觉的，因为暴力的形式会伪装成另一种情感。
善与恶的平衡思考
这是蛮沉重的课题，但如果我们希望回到社会去观察各种暴力形态时，能有更冷静的省思能力，就必须去深入探讨。
春秋战国时候，孟子说人性本善，人是性善的发扬；另一个非常大的荀子流派，则说人性是恶的，因为性恶，才需要很多的教养和禁忌限制。
这两种决然不同的流派，争论不休；到了今天，好像孔孟之道的“人性本善”论是主流，然而，既是人性本善，何来那么多的禁忌与法律？
性善论本身有漏洞、有矛盾，人性中确实存在一种我们无法捉摸的东西。
若我们的文化里只是一味地发扬孔孟之道，忘掉像荀子这一类提出不同思维的哲学家，我们在面对各种社会现象时，就会失去思考的平衡点。
人性对“恶”有更充分的了解，才能有“善”的发扬，所以我一直觉得很遗憾，荀子的性恶论没有继续发展，使得孟子的性善论就像小说里的大学生，变得不切实际。
我们一定要知道，性善论和性恶论单独存在都没有意义，必须让两者互动，引导到思辨、思维，才能对人性有更深层、更高层次的探讨。
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