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老子曰；“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”

对老子的这段话怎样理解？笔者是这样理解的。

“无为而治”（网络图片）

“天长地久”就是天和地长久地存在。

“天地所以能长且久者”是说，天是宇宙，地是地球。天和地指的就是宇宙和地球。天和地是自然运行，没有自我意识，名利思想，只是按照自然运动规律来生存，从来没有想着为自己谋利益。因此，天和地的生命力是很强的，很长久的。

为什么天地会存在长久呢？“以其不自生，故能长生。”意思是天和地不为自己而生存，容纳百川，顺其自然，从不自私自利，不为自己谋生存，所以才能长久地生存下来。

老子曰“天长地久，天地所以能长且久者…”这番话，还有另一层意思：人类帮助天地即宇宙和地球，实际上就是在帮助人类自己，就好比大面积的植树造林为人类抵御了风沙、洪水、雾霾、全球变暖一样，是一个道理。所以帮助地球和万物就是帮助我们人类自己。

这是一道哲学命题。简单地解释就是：天地之所以能长久，是因为天地不只为自己生长而存在。天地在无私的化育、繁殖万物。繁荣的万物又通过自身作用反过来改造天地。天地被万物不断更新，进而历久常新，所以才能长盛不衰。

人类历史经验也提示我们：顺其自然，大公无私，“无为而治”，才能天地合一，平安无事，繁荣昌盛。

在这里的“天”指的是“圣人”即老百姓的领头人。“圣人”要置身于众人之中，全面地倾听周边人和老百姓的意见，审慎度是，出以公心，考虑如何解决各方面的矛盾，以得到众人支持。“圣人”考虑和做任何事情，要跳出私利和自己所在的小范围，从更大的视角看待整个趋势，认清短期利益和长期利益，要向着更长远更有利的方向做事。

总之，老子“天长地久，天地所以能长且久者…”这番话，体现了他的“无为而治”思想。是说：人是有私欲的。但是，“圣人”所谓的“私欲”是为了家家户户安宁，人人快乐安康、推动人类进步与文明的永恒。

当“圣人”无私忘我地努力，换来为人类多做的贡献。那么，老百姓会感到了“圣人”的成就和精神及品格之美，自然就会纷纷推举他，请他带领大家继续治理天下，以达到“无为而治”目的。

言者青青

[原文]

天长，地久①。天地之所以能长且久者，以其不自生也②，故能长生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其无私邪⑤？故能成其私。

[译文]

天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。

[注释]

①天长地久；长、久：均指时间长久。

②以其不自生也：因为它不为自己生存。以，因为。

③身：自身，自己。以下三个“身”字同。先：居先，占据了前位。此是高居人上的意思。

④外其身：外，是方位名词作动词用，使动用法，这里是置之度外的意思。

⑤邪（ye）：同“耶”，助词，表示疑问的语气。

[引语]

本章也是由道推论人道，反映了老子以退为进的思想主张。老子认为：天地由于“无私”而长存永在，人间“圣人”由于退身忘私而成就其理想。如大禹为人民治水，八年在外三过其门而不入，人民拥戴他为天子。

老子用朴素辩证法的观点，说明利他（“退其身”“外其身”）和利已（“身先”、“身存”）是统一的，利他往往能转化为利已，老子想以此说服人们都来利他，这种谦退无私精神，有它积极的意义。

[评析]

这一章继第五章之后，再一次歌颂天地。天地是客观存在的自然，是“道”所产生并依“道”的规律运行而生存，从而真正地体现道。老子赞美天地，同时以天道推及人道，希望人道效法天道。在老子的观念中，所谓人道，既以天道为依归，也就是天道在具体问题上的具体运用。这一点，是老子书中经常发挥的观点，在本章里，他就表达了这种观点。接下来，老子以“圣人”来说明人道的问题。圣人是处于最高地位的理想的治者，对他而言，人道既要用于为政治世，又要用于修身养性，而且要切实效法天地的无私无为。对天地来说，“以其不自生也，故能长生。”对圣人来说，“不以其无私邪？故能成其私。”这其中包含有辩证法的因素，不自生故能长生；不自私故能成其私，说明对立着的双方在互相转化。通俗地讲，老子所赞美的圣人能谦居人后，能置身度外，他不是对什么事都插手，而是从旁边把事情看清了再帮一把，反而能够站得住脚。这种思想，有人认为是为人处世的智慧，以无争争，以无私私，以无为为；也有人指责老子学说中多讲诈术，尤其是“非以其无私邪？故能成其私”一句，常被人们引用为论据，认为圣人想保住自己的权位，却用了狡诈的方式，耍了一种滑头主义的手腕，等等。仁智互见，在《道德经》书的许多观点来讲都是如此。对各种解释可以姑且存之，经比较研究，终究可以找到切合实际的观点。

远源流畅

这一章《老子》的帛书手抄本，老子是这样说的，“天長地久，天地之所以能長久且久者，以其不自生也。故能長生。是以声人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私”。

【译文】“天地長久存在，天地之所以長久存在，是因为他的存在不是为了自已。所以才能長久存在。因此，有声望修道者，身体练的像棉絮一样，是他们把自身的修练放在领先地位，他们的外在身躯才能健康長存，不正是他们没有那么多私心。所以才能完成修掉私利之心”。

再進一步领悟老子说的隐意。

一、老子通过对天地为何能長久存在的论述，在教化修道者从天道领悟人道之理，再从人道开始修，再能动升华到天道。修道不必为自身能否健康長寿而担心，应效仿天地，为他人而生存。就可修得像天地一样長存于世。为他人生存，是修道者人生观的基点。是无私欲的前提。无私心，公心就居主导地位。更重要的是促进灵净化、升华，这就是修道的根本目的。

二、老子在暗传修命的方法，及与修性和命的关系。指出要把修命放在修性之先。一则可以健康長寿；二则可为修性提供时间保障。反之，修性又为修命实现脱胎换骨，提供了物质保障。再达到实现道化的最终目标。

三、修道为何可以健康長寿呢？概括说，可从道的性质去理解。道的基本属性包括三方面内容。一是道的质；二是道的量；三是道的信息生命。现仅就道的量进一步谈一谈。道的量，是甴他的物质属性决定的。道就是宇宙中高能量暗物质，这种暗能量是无形的虚体，体积雖小，但能量极大，充满整个宇宙。可滋养修道者生存之所需，使修道者不食人间烟火。……。

伊尹597

芯设霁

第七章

[原文]

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生①，故能长生。是以圣人后其身而身先②，外其身而身存③。以其无私④，故能成其私⑤。

[通释]

天长地久。天地能够长久存在的原因是它们不是为了自己而存在，所以能长久存在。因此圣人让自身处在后面反而使自身处在了前面，让自身处在事物之外反而能够使自身保全。正是因为他没有私利，所以反而促成了他与众不同的利益。

[注释]

①天地所以能长且久者，以其不自生：天地能够长久存在的原因是它不为了自己存在。这是一个解说性的判断句。所以……者，……的原因。以，因为。自生，为了自己存在。生，为动用法，为……而生存。

②是以圣人后其身而身先：因此圣人让自身处在后面反而使自身处在前面。后其身，使自身处在后面。后，使……处后。其，自己的。而，连词，反而。先，使……领先，使……处在前面。

③外其身而身存：让自身处在事物之外反而能够使自身保全。外其身，使自身处在事物的外面。外，使……处在事外。存，使……保全。

④以其无私：正是因为他没有私欲。王弼本此句为反问句“非以其无私邪”，河上公本、景龙碑、龙兴观碑文均无“非”“邪”二字，其实，去掉“非”“邪”二字更顺畅。以，因为。私，私欲。

⑤故能成其私：所以促成了他与众不同的利益。能，得以。成，成就。私，一个人的利益，作为统治者与众不同的利益。

［意义归纳］

本章赞扬天地圣人的“无私”精神。全章分为两层。

第一层：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”解释天长地久源于不自生的品质。

第二层：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。”阐释圣人不自私而能成其私的道理。

［语法分析］

天长地久。天地所以能长且久者，以

因果

其不自生，│故能长生。是以圣人后

其身而身先，外其身而身存。以其无

因果

私，│故能成其私。

（单句符号，头条显示不了）

“天长地久”是个并列短语的独词句。

“天地所以能长且久者，以其不自生”与“故能长生”是因果关系的复句，“故”是关联词。其实，单用“天地所以能长且久者，以其不自生”已经把该表达的意思表达出来了，去掉“故能长生”，意思没发生变化。也就是说，这个句子本来可以以“天地以其不自生，故能长生”，或者以“天地所以能长且久者，以其不自生”形式出现就可以了。在《道德经》中，这种表达形式多有出现。

“天地所以能长且久者，以其不自生”是个单句。“……者，……”是个解释性的判断句。在这样的判断句中，前后共同表述一个“因果”关系，解释后就成为“……的原因是……”的格式。

“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”是个单句，“圣人”是这个单句的主语，“后其身而身先，外其身而身存”并列关系复句短语做圣人的谓语。

“后其身而身先，外其身而身存”这个复句短语的复句关系为：

并列

后其身而身先，│外其身而身存

［考辨］

“以其无私，故能成其私”王弼本为“非以其无私邪！故能成其私”，看起来是个反问兼设问的句子，语气强烈了，“非以其无私邪”否定的反问表达肯定的意思“以其无私”，但画蛇添足，把本来具有因果关系的整个句子割裂了；且河上公本、景龙碑、龙兴观碑文均无“非”“邪”二字，据改。

［解读与点评］

老子分析了天地长久存在的原因，认为是它们不为了自己存在。这种“不自生”品格，实际正是“无私”的品格。老子在这里表明了他的处世观，要保持长久，就要像天地那样“不自生”。老子拿圣人说事，所以圣人让自身处在后面反而使自身处在了前面，让自身处在事物之外反而使自身得到了保全。正是因为他没有自己的私利，不为自己谋取利，所以反而促成了他与众不同的利益。

后其身，就是把自己摆在后面的位置上，不往前争，不图浮利，不务虚名；外其身，就要置身事外，不参与利益的争夺，不为自己谋取利益。为人处世如果能时时处处把自己放在后面，“后其身”“外其身”，反而能得到人们的拥护，反而能占先，这就是事物的辩证法。

本章产生成语“天长地久”。

陈广逵

天为至阳，地为至阴，阴阳之道先天地而存，因而天长地久。阴阳之炁无极而生，阴阳阳阴，生生不息，化育化物，穷极而返归无极，往复冰河，而以阳阴先天之炁之道成其长久...

我做阴阳先生的日子

1、天长地久。

2、天地之所以能长久，是因为天地不只为自己生长而存在。天地无私的化育、繁荣万物。繁荣的万物又通过自身作用反过来改造天地。天地被万物不断更新，进而历久常新，所以长生。

3、圣人总是置身于众人之后，综合全面的倾听别人的意见，审慎的考虑矛盾的各个方面。所以当圣人抓住主要矛盾并给出解决方案的时候，他总是得到众人的支持，所以他身先了。圣人考虑事情总是跳出自己所在的小范围，从更大的视角看待整个趋势，认清短期利益和长期利益，总是向着更长远更有利的方向做事，所以身存了。

4、很多人眼光短浅，急功近利，烦恼一生，忙碌一生，看似为自己和后人创造了大笔财富，其实却为人类文明无所贡献。我们倘若把“自生”升华，开始为公想，也许我们对人类文明就有点贡献，

5、也许我们成为不了圣人，但某个想法、灵感却是可以震惊世界启迪千年的。

6、一个人终生的成就是可以空前绝后的。但只有无私奉献，才能让这些想法成就长生永存；只有无私奉献，才能证明我们对人类是有点价值的。

奋斗的小蜘蛛

“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。"原文出自老子《道德经》第七章。

意思是：天和地之所能存在那么长的时间，是因为它们并非为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。那些有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先，将自己置身度外，反而能保全自身生存。这正是因为他的无私，所以能成就他的自身。

老子在这里告诫后人，做一件事情，不能一开始就考虑到自己能否有好处，有好处就去做，没好处就不做，这样永远也做不成事。只有不计个人得失，义务反顾的去做，才能够成功。在当前全国人民都在抗击病毒的关键时刻，这段话有着很强的现实意义，以钟南山为代表的一批科学家，解放军官兵，广大医护人员挺身而出，不顾个人安危，投身抗病毒战役，他们的精神值得全国人民学习，他们的献身精神能与天地同存。

金星753

“天和地是永恒存在的。天地之所以能久远存在，因为它不为自己索取什么，故能长久。所以有道的人效仿天之道，把自己的利益放到最后面，结果别人都来成就他；保持自身处于利益之外，就可以保全自身。这难道不是因为他们放下私心吗？然后才能最终成就自己”

如来尹少

能够长久的东西不是为了自己存在的，能够长久的人不是为了自己生存的。人的心其实可以分成私心和公心，也可以说是利己和利他。这句话要劝诫人做一个利他的人，多为他人着想，多为社会做贡献。人是在成全别人的时候成全自己，在实现别人的时候实现自己。没有抱着目的去做事的反而把事情做好，没有抱着私心做事的人反而把成全了自己的利益。所以做一件事，要首先从利他角度考虑，在利他的实现中利己。

關鍵字: 文化 久者 天长地久