因为韩非子的老师就开始对儒学产生质疑了，韩非子更是明白：儒家救不了天下之人！仁政也救不了性恶之人！ 在韩非和荀子师徒的眼中，人性是本恶的，需要法度法规教化，才能让社会安定，而且从秦始皇之后的历代君王，也是以法家思想作为治国之本。
一、春秋战国时期的儒家并不吃香
要知道春秋战国时期，群雄纷争不乱，天下是相当的混乱，诸子百家争相宣扬自己的观点。而孔子的儒家思想并不吃香，他带着弟子四处周游，想让君主采纳自己的儒家思想。但是天不遂人愿，在乱世之中，没有哪个君主肯用“仁爱”来治理国家。
那时候的诸侯们真正想要的是啥？更强的军队、更听话的百姓、更大的地盘。但是儒家的“仁政”思想用在盛世发展还行，用在乱世之中争地盘是完全不够看的。
你想想，敌国的马蹄子都踏你脸上来了，你能跟对方说爱与和平吗？儒家的荀子就发现了乱世之中，更加需要的是法度去管理百姓，而不是用道德去感化百姓，而且荀子还提出了“人之初，性本恶”，需要用“刑名法术”强硬的扼杀人性之恶。
二、韩非发展荀子的“性本恶”思想
作为儒家的荀子，已经从根本上对儒思想产生质疑了，而他的学生韩非子更是继承了他的思想，并且将他的思想升华，开始对人性进行剖析。韩非子认为乱世之中，需要用法度对人们的行为进行规范，条理清晰的法令可以限制人性的恶，更高效地提高国家实力。
简单来讲，儒家是用爱来感化民众，让民众发展生产，缓慢提升国力；而法家则是用规章制度来清晰地告诉人们，你需要做什么？你不能做什么？这样可以让人们行为更加规范，快速的提高社会整体生产力。
而且法家更加注重君王的利益，乱世之中的君王们也乐意接受法家。比如商鞅、李斯皆为法家之人，秦国正是依靠法家的思想，开始变法强秦，一扫六合，结束了混乱的战国时期，建立了大一统的秦朝。
三、混乱的战国时代更需要法家
韩非子的法家思想也是混乱的时代催生的，儒家是注定无法在乱世之中立足的，韩非子有荀子的指引，清晰地看到了天下时局变化：混乱的时代，人的恶念会被扩大，需要有法度来限制人性的恶，从而诞生了法家的思想。
而且儒家的思想并不清晰，如果遇上明君，百姓可能幸福，但是遇上昏君，天下百姓会更加痛苦。但是有了法家的思想之后，以法度来治理国家，那么不需要君王多操心，国家也会井井有条。且法家的思想是更偏向君王的，也加固了君王的统治，可以让百姓集中力量发展生产，增强国力。
自韩非子以后，法家思想便成了帝王必备之物，就算是汉代的“独尊儒术”，其骨子里还是以法家思想为主导，之后的历代帝王更是将“外儒内法”一直贯彻了下去。
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