作为老师，一个有最喜欢的弟子，还有最不喜欢的弟子，我们来看看孔子最不喜欢那个弟子？
最难缠的弟子子路
在孔子的弟子中，最“头痛”、最“难缠”的那个，也可以说是让孔子“最不喜欢”的弟子，非子路莫属。若是说在某一个时期，孔子最不喜欢的弟子，子路理所当然是当仁不让。这主要是因为，子路太“难缠”了。
子路曾经是一个崇尚勇力的江湖浪子形象。他帽子上画的是雄鸡，衣服上绘有公猪的图案，而雄鸡与公猪便都是好强与好斗的标志。差不多可以说，子路是最让孔子“头痛”的学生，他总有一些出其不意的问题，让孔子必须面对，必须回答。
子路常常是“野性难驯”的，他的问题常常也是冲口而出，而又都是无遮无拦地奔着最为要害的部位去的。这就需要孔子费尽心力地招架。
子路的野性一直让子路生机勃勃。在《论语》中，子路是孔子学生中暴光率最高的一位。他的粗野与质朴、他的勇敢与好义都让人印象深刻。颜回的顺，子路的“逆”；颜回的好，子路的“坏”，这些都让孔子刻骨铭心。
子路的难缠之一就是以子之矛，攻子之盾。这其的“子”可以理解为孔子。
有一次孔子在去郯国的路上，遇到了齐国的程本子，两个人话说得投机，索性也不下车，侧着身子交谈了起来，就这样一个白天差不多都过去了。
孔子就有点相见恨晚的意思，这种感觉孔子已经很久没有了。在谈话的间隙，孔子就叫子路束帛十匹作为礼物赠送给程本子，孔子连说了两次，子路一点动静都没有，原来子路有点“看不惯”了，他就率直作答，你老人家不是说过，女不能无媒而嫁，士不能置身在大路中间相见交谈，因为这样不合礼节，君子不为。
孔子一听，这话自己确实说过，他就得要做子路的工作。首先孔子引用了《诗经》中的“有美一人，清扬婉兮，邂逅相遇，适我愿兮”，说明让自己心悦的知音难逢，而这样的知音今天见到了很有可能终生再也见不到，没有礼物见赠那就是一种遗憾，而且如果大的做法上没有问题，小的做法上有些不讲究，应该是可以行得通的。孔子的这一番“答辩”大概可以让子路满意了。
子路的难缠之二就是一旦有疑问就诘问到底。孔子在周游列国时，一度把求仕的重点放在卫国。而如果要在卫国推行自己的政治主张，当时的卫灵公夫人南子的作用就不可小视。
南子是个绯闻满身的人，名声不好。据说在宋国的时候，南子就与美男子宋朝有着不清不楚的关系。成为卫灵公的夫人后，卫灵公有时为了讨好南子，还要专门招见宋朝，使他们相会。在民间就流传的讥讽南子出格行为的民歌。要见这样一个不讲礼法的风流女人，而且是不能不见，这让孔子很是头痛。据《史记》说，他们是隔着一层布帘相见的，而且孔子清楚地听到了布帘里面南子身上的环佩叮当声。子路对于孔子与南子相见本来就不同意，在他们相见后，子路就更不高兴了。《论语》对这整个事情记载的很简单，《论衡》一书就不仅记载了子路的不高兴，还记载了子路不高兴时所说的话，“子路不说，谓孔子淫乱也”。
这弄得孔子只能是指天誓日了，“予所否者，天厌之！天厌之！”孔子这话的意思是，如果我真做了什么不应该做的事，那就会被老天所不容。这真是有点秀才遇见兵，有理说不清了。
子路的难缠之三就是直截了当地亮明观点、表明态度。孔子在周游列国期间，遭遇到了他一生中比较大的几个挫折，而被困于陈、蔡之间这次，对于孔子来说就是一个相当大的考验。
这一次是楚国向孔子发出了邀请，对孔子表现出了一定的兴趣。陈国与蔡国两个国家不干了，楚国不任用孔子，它们已经有些承受不住楚国的压力，如若任用孔子，它们就更受不了啦。
在这种情况下，孔子师徒被困于陈、蔡之间，要吃的没有吃的，要喝的没有喝的，最多只能勉强吃点野菜，就这样一直弹尽粮绝了整整七天。
而孔子不以为意，却是琴声悠扬不断。这让子路与子贡这两个学生看不懂了。他们反思在这以前的碰壁经历，“夫子逐于鲁，削迹于卫，拔树于宋，今复见厄于此”，在这种情况下，给孔子找麻烦的人更是络绎不绝。那么孔子怎么还能弹琴作乐？
子路开始形成了这种认识，“盖君子之无耻也若此乎？”这对老夫子的伤害可是够大的。当然这个话并没有直接在孔子面前说出来，而是通过颜回予以转达的。但是大师就是大师，孔子以“穷通之辩”一段有理有节的话，就给他这几个弟子上了生动的一课。
受孔子精神的感染，他们师徒几人饿着肚子，反而载歌载舞了起来。但是不管怎样，子路的“无耻”之论还是具有攻击性的。
子路的“野性言论”是层出不穷的，其中最为登峰造极的除了“无耻”评判以外，便是面指孔子为“迂”。
事情是由子路的一个问题引起的。子路向孔子提出的问题是，如果卫君让夫子您执政的话，首先应该要做的是什么呢？孔子的回答是要“正名”，紧接着便有了子路的不逊之词。这让孔子十分生气。
《论语》的这段话记载的十分真切，子路的无心之失、野性不驯和孔子的震怒，都有生动的表现。但孔子生气是生气，他还是把“正名”的重要意义表述得很清楚。但是在实际的政治生活中，“正名”也不是那么容易的。
当时的卫君是卫灵公的孙子卫出公，而想与卫出公争夺权位的是公子蒯聩，而公子蒯聩恰恰就是卫出公的父亲，他是因为谋刺南子未遂而被卫灵公驱逐的，在这种情况下，卫灵公就立了自己的孙子继位，这让公子蒯聩十分的不甘心。论亲情，他们是父子关系；论现状，儿子为君，父亲为臣；论起因，父亲当年的行为是有一定合理性的，却遭到了驱逐，致使儿子成为了国君。这其中要正起名来也是很麻烦的。但是如果不正名，就很难理清这其中复杂的政治关系，也正由于此，卫国的政治混乱了一个时期。子路的“迂”论，还是很有杀伤力的。
子路在成为孔子的学生前，司马迁有一个不好的评语，说子路“陵暴孔子”。其实就是在成为孔子的学生后，子路“陵暴孔子”的现象也时有发生，比如子路所使用的“盖君子之无耻也若此乎”、“迂”等，这些都是子路的“罪证”。
子路的观点和认识都是真诚地发自内心的，但是囿于知识和学养，师生之间观点的碰撞便时有发生。
子路给孔子带来的总是一场出其不意的“遭遇战”，如果没有一定的功力，想取得胜利，那将是十分困难的。每当孔子艰难地“取胜”，都会收获一批弥足珍贵的“战利品”，那就是一些充满智慧“硝烟”的格言警句，比如“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成”；“岁寒然后知松柏之后凋也”等名言。
子路总是以自己的“质”来对抗或挑战孔子的“文”。有时候直感就会使子路有某种坚定的选择。
子路所做的最有意义的事情，在我看来，那就是其所做的“挽救”孔子的工作。在春秋时期一个有意思的政治现象是，诸侯驾空天子、大夫驾空诸侯、家臣驾空大夫，政治上的分化与兼并现象加剧，一些家臣的谋叛与自立也就时常可以看到。
这些事情的发生是孔子非常不愿意看到的，这就是“礼崩乐坏”。但孔子自身又是一个求仕愿望非常强烈的人，他要推行自己的政治主张，他要实施自己的道德设想。
孔子纵然是圣人，但是一到求仕问题上，就有时也会犯迷糊。
在孔子年界五十的时候，鲁国“三桓”之一季氏的家臣公山不狃在费地叛乱，使人召孔子共谋大事，孔子就有点跃跃欲试。他认为费地虽不大，但与文王、武王发家的丰镐之地相差不大，如果自己发挥作用，就能够再造就一个周。孔子在政治上的自信就是这么足。这使子路很不高兴，反正“陵暴孔子”的事情也不是一次两次了，就坚决阻止了孔子，最终孔子也没有成行。
在这不久，就又发生了家臣中牟宰佛肸的叛乱之举，他使人召孔子前去共谋大事。孔子听到后就又有点犯糊涂，就想前往。孔子不想做一个只中看不中用的“匏瓜”，在这里师徒俩有一番激烈的对话，子路用孔子曾经说过的话作为自己的观点，那就是“其身亲为不善者，君子不入也”，自己亲自参与不义之举的人，君子还能与他们打交道吗？最后还是子路阻断了孔子的“兴致”。
子路的理讲得很实在，这就不由得孔子不听。如果在政治上同这些叛臣捆绑在一起，那么孔子在政治上的风险也将是很大的。
子路对于孔子的阻止是非常有意义的，这就像颇有远见的蹇叔屡次劝阻百里奚的求仕一样。只是从君子不立于危墙的角度，到这些叛乱的地方去也是不妥的。去不成，人们可以设想成是孔子的一场政治演习，如果真的成行，那后果就难以预料。
子路的“挽救”工作，不能仅仅看作是由于他在政治上的直感，更多的是子路的政治才识在发挥作的用。孔子的学问大致可分为文学、德行、政治等几科，只有最出色的弟子才会列名其中，子路能被列入政治一科并为其代表，绝非幸致。
子路具有“片言折狱”的才能，由此不难看出子路在世事与人情方面的通达。子路曾为蒲城宰，孔子对子路在蒲城的作为是“三称其善”，由此可见子路的治才。
“野性”的子路偏偏要要生存在“文质彬彬”的孔子及其弟子中间，这对于子路来讲不免是个挑战，但对于孔子来说，则是一个难度。
难缠如子路有时也会以自己的方式表达对于孔子的敬爱。一次孔子患了重病，子路就让自己的门人扮成孔子的家臣，准备以大夫之礼安葬孔子。在那个时代，只有大夫才会有家臣，而孔子已不是大夫了，但子路觉着孔子应该享受大夫的规格。孔子知道后就大发了一通脾气，因为这会使他陷入僭越失礼的境地。他们师徒就是这样的“顶”着。
性格就是命运。“行行如也”的子路就是按着性格与命运的安排走向自己的归宿。公子蒯聩与卫出公争权夺位的斗争，最终还是把子路卷了进来。这是一场什么性质的斗争暂且不论，子路不避风险、勇于赴死的精神还是值得肯定的。特别是在他临死的一刹那，他的“结缨而死”，死得是那么优雅与潇洒，他认为君子之死就应该不苟且。在我看来，子路以他的“死法”表达的是对孔子的最大敬意，这个当年好勇逞强之人最终走向了君子的行列。
难缠的子路再也不“难缠”了。孔子记住的就只有子路的好。孔子说：“自吾得由，恶言不闻於耳。”子路是绝不允许别人在孔子面前说难听的话的。
脑子不开窍的樊迟
樊迟是孔子最后一批学生，是勇士，又很好问，孔子开始很喜欢他，出门都带着他，兼任保镖和司机。《论语》中记载，一次孔子去舞雩台，樊迟随同，樊迟说：“请问怎样提高品德修养？怎样改正自己的邪念？怎样辨别迷惑？”孔子说：“问得好！先努力去做，然后才有所收获，不就是提高品德了吗？检讨自己的不足，不要攻击别人的缺点，不就是去掉邪念了吗？由于一时的气愤，就忘记了自身的安危，忘记了亲人的感受和处境，这不就是迷惑吗？”那时，孔子还夸他几句。
可是后来孔子发现这小子脑子不开窍，怎么教都不会，于是越来越不喜欢他。
樊迟总是问什么是“仁”，什么是“知”，孔子一开始还认真解释，后来发现这小子怎么也说不明白，就有些不耐烦了，樊迟再问，孔子就不耐烦地回答：“仁者爱人，知者知人。”樊迟彻底蒙了，只好去找子夏讲解。
学习不佳，导致樊迟对自己失去了信心，对前途感到渺茫，觉得自己这辈子恐怕只能当农民伯伯了。《论语》中记载：樊迟向孔子请教如何种庄稼，孔子说：“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜，孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退出后，孔子说：“樊迟真没出息，学知识是为了辅佐国君管理国家，可他竟想当农民。”
敢质疑老师的宰我
孔子最不喜欢的弟子中，宰予觉得算一个，因为宰予最大的特点是能言善辩，但口无遮拦，对自己的老师也是随心所欲，因此没少得罪孔子，比如有一次，孔子给学生们讲“周礼”，说到“父亲去世，应当守孝三年”时，宰予提出了质疑。
他认为三年时间太长，会影响作为，倒不如改成一年，孔子当时都被惊呆了，心想宰予怎么会说出如此大逆不道之话，于是越想越生气，认定宰予是刻薄寡恩、无情无义之人。
还有一次，宰予给孔子提了一个问题，他说：假如一个君子和一个小人同时掉进水里，夫子会救谁？这个问题显然是刁难，无论只救哪一个，都是违背仁义道德，孔子犹豫半天只说用绳子救，并没有正面回答救谁。
以上两个例子，只是宰予与孔子日常互动的极少一部分，孔子虽然不喜欢这个弟子，但对他还是循循善诱，宰予却不以为然，依然我行我素，终于还是惹恼了孔子。
有一天，孔子正准备给学生们授课，忽然发现宰予没到，于是让人到他家中查看，宰予此时竟还在家中大睡，弟子回来报告后，孔子忍无可忍，说了句：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！
意思是：腐烂的木头已经不具备雕刻的价值，粪坑里的石头也没必要再粉刷。这句话从孔子口中说出来，已经是很难听了，他可从来没有这样骂过谁。这句话后来成为了千古名句，用来形容一个人达到无可救药的地步。
实际上，这是个伪命题，孔子的弟子没有不喜欢的。
孔子的思想主张在教育方面特点是:有教无类+因材施教。
有教无类，重点在受教育的人没有尊卑之分，没有年龄之分，人人都有受教育的机会。
因材施教，重点在教人知识时，需要找到受教人可以接受的方法，再进行知识传授，否则毫无意义、适得其反。
孔子是圣人，所有的弟子都喜欢，只是他对弟子要求比较严格。（网络整理）
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