作為老師，一個有最喜歡的弟子，還有最不喜歡的弟子，我們來看看孔子最不喜歡那個弟子？
最難纏的弟子子路
在孔子的弟子中，最“頭痛”、最“難纏”的那個，也可以說是讓孔子“最不喜歡”的弟子，非子路莫屬。若是說在某一個時期，孔子最不喜歡的弟子，子路理所當然是當仁不讓。這主要是因為，子路太“難纏”了。
子路曾經是一個崇尚勇力的江湖浪子形象。他帽子上畫的是雄雞，衣服上繪有公豬的圖案，而雄雞與公豬便都是好強與好鬥的標誌。差不多可以說，子路是最讓孔子“頭痛”的學生，他總有一些出其不意的問題，讓孔子必須面對，必須回答。
子路常常是“野性難馴”的，他的問題常常也是衝口而出，而又都是無遮無攔地奔著最為要害的部位去的。這就需要孔子費盡心力地招架。
子路的野性一直讓子路生機勃勃。在《論語》中，子路是孔子學生中暴光率最高的一位。他的粗野與質樸、他的勇敢與好義都讓人印象深刻。顏回的順，子路的“逆”；顏回的好，子路的“壞”，這些都讓孔子刻骨銘心。
子路的難纏之一就是以子之矛，攻子之盾。這其的“子”可以理解為孔子。
有一次孔子在去郯國的路上，遇到了齊國的程本子，兩個人話說得投機，索性也不下車，側著身子交談了起來，就這樣一個白天差不多都過去了。
孔子就有點相見恨晚的意思，這種感覺孔子已經很久沒有了。在談話的間隙，孔子就叫子路束帛十匹作為禮物贈送給程本子，孔子連說了兩次，子路一點動靜都沒有，原來子路有點“看不慣”了，他就率直作答，你老人家不是說過，女不能無媒而嫁，士不能置身在大路中間相見交談，因為這樣不合禮節，君子不為。
孔子一聽，這話自己確實說過，他就得要做子路的工作。首先孔子引用了《詩經》中的“有美一人，清揚婉兮，邂逅相遇，適我願兮”，說明讓自己心悅的知音難逢，而這樣的知音今天見到了很有可能終生再也見不到，沒有禮物見贈那就是一種遺憾，而且如果大的做法上沒有問題，小的做法上有些不講究，應該是可以行得通的。孔子的這一番“答辯”大概可以讓子路滿意了。
子路的難纏之二就是一旦有疑問就詰問到底。孔子在周遊列國時，一度把求仕的重點放在衛國。而如果要在衛國推行自己的政治主張，當時的衛靈公夫人南子的作用就不可小視。
南子是個緋聞滿身的人，名聲不好。據說在宋國的時候，南子就與美男子宋朝有著不清不楚的關係。成為衛靈公的夫人後，衛靈公有時為了討好南子，還要專門招見宋朝，使他們相會。在民間就流傳的譏諷南子出格行為的民歌。要見這樣一個不講禮法的風流女人，而且是不能不見，這讓孔子很是頭痛。據《史記》說，他們是隔著一層布簾相見的，而且孔子清楚地聽到了布簾裡面南子身上的環佩叮噹聲。子路對於孔子與南子相見本來就不同意，在他們相見後，子路就更不高興了。《論語》對這整個事情記載的很簡單，《論衡》一書就不僅記載了子路的不高興，還記載了子路不高興時所說的話，“子路不說，謂孔子淫亂也”。
這弄得孔子只能是指天誓日了，“予所否者，天厭之！天厭之！”孔子這話的意思是，如果我真做了什麼不應該做的事，那就會被老天所不容。這真是有點秀才遇見兵，有理說不清了。
子路的難纏之三就是直截了當地亮明觀點、表明態度。孔子在周遊列國期間，遭遇到了他一生中比較大的幾個挫折，而被困於陳、蔡之間這次，對於孔子來說就是一個相當大的考驗。
這一次是楚國向孔子發出了邀請，對孔子表現出了一定的興趣。陳國與蔡國兩個國家不幹了，楚國不任用孔子，它們已經有些承受不住楚國的壓力，如若任用孔子，它們就更受不了啦。
在這種情況下，孔子師徒被困於陳、蔡之間，要吃的沒有吃的，要喝的沒有喝的，最多隻能勉強吃點野菜，就這樣一直彈盡糧絕了整整七天。
而孔子不以為意，卻是琴聲悠揚不斷。這讓子路與子貢這兩個學生看不懂了。他們反思在這以前的碰壁經歷，“夫子逐於魯，削跡於衛，拔樹於宋，今復見厄於此”，在這種情況下，給孔子找麻煩的人更是絡繹不絕。那麼孔子怎麼還能彈琴作樂？
子路開始形成了這種認識，“蓋君子之無恥也若此乎？”這對老夫子的傷害可是夠大的。當然這個話並沒有直接在孔子面前說出來，而是通過顏回予以轉達的。但是大師就是大師，孔子以“窮通之辯”一段有理有節的話，就給他這幾個弟子上了生動的一課。
受孔子精神的感染，他們師徒幾人餓著肚子，反而載歌載舞了起來。但是不管怎樣，子路的“無恥”之論還是具有攻擊性的。
子路的“野性言論”是層出不窮的，其中最為登峰造極的除了“無恥”評判以外，便是面指孔子為“迂”。
事情是由子路的一個問題引起的。子路向孔子提出的問題是，如果衛君讓夫子您執政的話，首先應該要做的是什麼呢？孔子的回答是要“正名”，緊接著便有了子路的不遜之詞。這讓孔子十分生氣。
《論語》的這段話記載的十分真切，子路的無心之失、野性不馴和孔子的震怒，都有生動的表現。但孔子生氣是生氣，他還是把“正名”的重要意義表述得很清楚。但是在實際的政治生活中，“正名”也不是那麼容易的。
當時的衛君是衛靈公的孫子衛出公，而想與衛出公爭奪權位的是公子蒯聵，而公子蒯聵恰恰就是衛出公的父親，他是因為謀刺南子未遂而被衛靈公驅逐的，在這種情況下，衛靈公就立了自己的孫子繼位，這讓公子蒯聵十分的不甘心。論親情，他們是父子關係；論現狀，兒子為君，父親為臣；論起因，父親當年的行為是有一定合理性的，卻遭到了驅逐，致使兒子成為了國君。這其中要正起名來也是很麻煩的。但是如果不正名，就很難理清這其中複雜的政治關係，也正由於此，衛國的政治混亂了一個時期。子路的“迂”論，還是很有殺傷力的。
子路在成為孔子的學生前，司馬遷有一個不好的評語，說子路“陵暴孔子”。其實就是在成為孔子的學生後，子路“陵暴孔子”的現象也時有發生，比如子路所使用的“蓋君子之無恥也若此乎”、“迂”等，這些都是子路的“罪證”。
子路的觀點和認識都是真誠地發自內心的，但是囿於知識和學養，師生之間觀點的碰撞便時有發生。
子路給孔子帶來的總是一場出其不意的“遭遇戰”，如果沒有一定的功力，想取得勝利，那將是十分困難的。每當孔子艱難地“取勝”，都會收穫一批彌足珍貴的“戰利品”，那就是一些充滿智慧“硝煙”的格言警句，比如“名不正，則言不順；言不順，則事不成”；“歲寒然後知松柏之後凋也”等名言。
子路總是以自己的“質”來對抗或挑戰孔子的“文”。有時候直感就會使子路有某種堅定的選擇。
子路所做的最有意義的事情，在我看來，那就是其所做的“挽救”孔子的工作。在春秋時期一個有意思的政治現象是，諸侯駕空天子、大夫駕空諸侯、家臣駕空大夫，政治上的分化與兼併現象加劇，一些家臣的謀叛與自立也就時常可以看到。
這些事情的發生是孔子非常不願意看到的，這就是“禮崩樂壞”。但孔子自身又是一個求仕願望非常強烈的人，他要推行自己的政治主張，他要實施自己的道德設想。
孔子縱然是聖人，但是一到求仕問題上，就有時也會犯迷糊。
在孔子年界五十的時候，魯國“三桓”之一季氏的家臣公山不狃在費地叛亂，使人召孔子共謀大事，孔子就有點躍躍欲試。他認為費地雖不大，但與文王、武王發家的豐鎬之地相差不大，如果自己發揮作用，就能夠再造就一個周。孔子在政治上的自信就是這麼足。這使子路很不高興，反正“陵暴孔子”的事情也不是一次兩次了，就堅決阻止了孔子，最終孔子也沒有成行。
在這不久，就又發生了家臣中牟宰佛肸的叛亂之舉，他使人召孔子前去共謀大事。孔子聽到後就又有點犯糊塗，就想前往。孔子不想做一個只中看不中用的“匏瓜”，在這裡師徒倆有一番激烈的對話，子路用孔子曾經說過的話作為自己的觀點，那就是“其身親為不善者，君子不入也”，自己親自參與不義之舉的人，君子還能與他們打交道嗎？最後還是子路阻斷了孔子的“興致”。
子路的理講得很實在，這就不由得孔子不聽。如果在政治上同這些叛臣捆綁在一起，那麼孔子在政治上的風險也將是很大的。
子路對於孔子的阻止是非常有意義的，這就像頗有遠見的蹇叔屢次勸阻百里奚的求仕一樣。只是從君子不立於危牆的角度，到這些叛亂的地方去也是不妥的。去不成，人們可以設想成是孔子的一場政治演習，如果真的成行，那後果就難以預料。
子路的“挽救”工作，不能僅僅看作是由於他在政治上的直感，更多的是子路的政治才識在發揮作的用。孔子的學問大致可分為文學、德行、政治等幾科，只有最出色的弟子才會列名其中，子路能被列入政治一科併為其代表，絕非幸致。
子路具有“片言折獄”的才能，由此不難看出子路在世事與人情方面的通達。子路曾為蒲城宰，孔子對子路在蒲城的作為是“三稱其善”，由此可見子路的治才。
“野性”的子路偏偏要要生存在“文質彬彬”的孔子及其弟子中間，這對於子路來講不免是個挑戰，但對於孔子來說，則是一個難度。
難纏如子路有時也會以自己的方式表達對於孔子的敬愛。一次孔子患了重病，子路就讓自己的門人扮成孔子的家臣，準備以大夫之禮安葬孔子。在那個時代，只有大夫才會有家臣，而孔子已不是大夫了，但子路覺著孔子應該享受大夫的規格。孔子知道後就大發了一通脾氣，因為這會使他陷入僭越失禮的境地。他們師徒就是這樣的“頂”著。
性格就是命運。“行行如也”的子路就是按著性格與命運的安排走向自己的歸宿。公子蒯聵與衛出公爭權奪位的鬥爭，最終還是把子路捲了進來。這是一場什麼性質的鬥爭暫且不論，子路不避風險、勇於赴死的精神還是值得肯定的。特別是在他臨死的一剎那，他的“結纓而死”，死得是那麼優雅與瀟灑，他認為君子之死就應該不苟且。在我看來，子路以他的“死法”表達的是對孔子的最大敬意，這個當年好勇逞強之人最終走向了君子的行列。
難纏的子路再也不“難纏”了。孔子記住的就只有子路的好。孔子說：“自吾得由，惡言不聞於耳。”子路是絕不允許別人在孔子面前說難聽的話的。
腦子不開竅的樊遲
樊遲是孔子最後一批學生，是勇士，又很好問，孔子開始很喜歡他，出門都帶著他，兼任保鏢和司機。《論語》中記載，一次孔子去舞雩臺，樊遲隨同，樊遲說：“請問怎樣提高品德修養？怎樣改正自己的邪念？怎樣辨別迷惑？”孔子說：“問得好！先努力去做，然後才有所收穫，不就是提高品德了嗎？檢討自己的不足，不要攻擊別人的缺點，不就是去掉邪念了嗎？由於一時的氣憤，就忘記了自身的安危，忘記了親人的感受和處境，這不就是迷惑嗎？”那時，孔子還誇他幾句。
可是後來孔子發現這小子腦子不開竅，怎麼教都不會，於是越來越不喜歡他。
樊遲總是問什麼是“仁”，什麼是“知”，孔子一開始還認真解釋，後來發現這小子怎麼也說不明白，就有些不耐煩了，樊遲再問，孔子就不耐煩地回答：“仁者愛人，知者知人。”樊遲徹底蒙了，只好去找子夏講解。
學習不佳，導致樊遲對自己失去了信心，對前途感到渺茫，覺得自己這輩子恐怕只能當農民伯伯了。《論語》中記載：樊遲向孔子請教如何種莊稼，孔子說：“我不如老農。”樊遲又請教如何種菜，孔子說：“我不如老菜農。”樊遲退出後，孔子說：“樊遲真沒出息，學知識是為了輔佐國君管理國家，可他竟想當農民。”
敢質疑老師的宰我
孔子最不喜歡的弟子中，宰予覺得算一個，因為宰予最大的特點是能言善辯，但口無遮攔，對自己的老師也是隨心所欲，因此沒少得罪孔子，比如有一次，孔子給學生們講“周禮”，說到“父親去世，應當守孝三年”時，宰予提出了質疑。
他認為三年時間太長，會影響作為，倒不如改成一年，孔子當時都被驚呆了，心想宰予怎麼會說出如此大逆不道之話，於是越想越生氣，認定宰予是刻薄寡恩、無情無義之人。
還有一次，宰予給孔子提了一個問題，他說：假如一個君子和一個小人同時掉進水裡，夫子會救誰？這個問題顯然是刁難，無論只救哪一個，都是違背仁義道德，孔子猶豫半天只說用繩子救，並沒有正面回答救誰。
以上兩個例子，只是宰予與孔子日常互動的極少一部分，孔子雖然不喜歡這個弟子，但對他還是循循善誘，宰予卻不以為然，依然我行我素，終於還是惹惱了孔子。
有一天，孔子正準備給學生們授課，忽然發現宰予沒到，於是讓人到他家中查看，宰予此時竟還在家中大睡，弟子回來報告後，孔子忍無可忍，說了句：朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也！
意思是：腐爛的木頭已經不具備雕刻的價值，糞坑裡的石頭也沒必要再粉刷。這句話從孔子口中說出來，已經是很難聽了，他可從來沒有這樣罵過誰。這句話後來成為了千古名句，用來形容一個人達到無可救藥的地步。
實際上，這是個偽命題，孔子的弟子沒有不喜歡的。
孔子的思想主張在教育方面特點是:有教無類+因材施教。
有教無類，重點在受教育的人沒有尊卑之分，沒有年齡之分，人人都有受教育的機會。
因材施教，重點在教人知識時，需要找到受教人可以接受的方法，再進行知識傳授，否則毫無意義、適得其反。
孔子是聖人，所有的弟子都喜歡，只是他對弟子要求比較嚴格。（網絡整理）
閱讀更多 中國傳統文化集錦 的文章
