泗洪JM
孔子的這種理解最真切。而且是至理名言。只是我們理解的有些偏頗，或者說膚淺。好多真理都是這樣，沒有切身的體會無法真的明白。
我們身邊有許多朋友有宗教信仰，除了一部分真有緣分的，有相當數量的人是有獵奇心理，片面理解宗教信仰的理念。任何事情都有兩面性，不是光有好處沒有壞處的，也可以理解成有失必有得。既然受宗教約束就能有宗教佑護。但那份約束你做好準備了嗎？
換一個角度看宗教，有許多的是一種理念。如果我們去遵守那種理念。按照理念做事同樣會有收穫。如果真的強迫自己放棄自我的去遵守宗教戒條。也是一種迷信，與其迷失自我不如理智的遵守他的理念做好自己隨心就好。
鬼怪有很多解釋，可以算是迷信。但有些現實會讓你目瞪口呆。面對我們不瞭解的現實，不瞭解的情況，不要輕易踏入更不要有所不敬。如果做人有所敬畏就錯不到哪去。打個比方你去游泳但不瞭解水裡的情況，寧可選擇不下水也不要盲目下去是一樣的。可以不懂事但不要去惹事。必要的時候吃點虧無所謂。起碼能保全自己。
除了敬畏之外，更重要的是做好自己，如果你是孝子，如果你做事光明磊落，如果你心存善意，如果你俯仰無愧。即使有鬼神也不能把你怎樣。人做好了神鬼不欺！
李偉光li
孔夫子對鬼神之事，在信於不信之間，相傳孔夫教了十幾個娃娃學習，可有幾個娃娃總是逃課，孔夫子很無奈。有一日他在路邊看到一個乞丐，他就將乞丐帶了回去，對乞丐說，我給你飯吃，你幫我辦一件事，你看到有娃娃逃學時，就拿好我準備給你的，很大的假手，從門下邊伸出嚇唬他們。說完就把門鎖上走了，果然下午逃學的娃娃都嚇跑了回來，說學校的門房有鬼。可當放了學，孔夫子開開門給乞丐送飯的時侯乞丐卻不見了，門窗都鎖的好好的，驚的孔夫子說，神鬼之事，吾也難明。
在路上157507480
世人多以為儒家是無神論者，但事實並非如此。孔子的這句“敬鬼神而遠之”，就是側面的證據。這句話如何理解，悅哥覺得，它至少包含以下三層意思。
01.
鬼神是客觀存在的
02.
對鬼神當心存敬意
03.
當與鬼神保持距離
敬鬼神而遠之，不是因為鬼神可怕，而是因為我們的無知。無知者無畏，有時候是好事，但更好的時候，會壞事。所以，還是先搞清楚，怎樣才能活得明白吧。
我是悅哥，我的夢想是“3+1”：讀懂《論語》+《金剛經》+《道德經》這3本書，成為1個像張慶祥講師那樣的開悟者和傳統文化傳播者。歡迎【關注】，一起成長。
被催更的牧羊悅
“敬鬼神而遠之”，這是孔子對這個國家做出的最大貢獻——中國沒有“單一神教”，沒有“政教合一”，整個歷史的主流意識形態都是“入世”的、積極而向上的。
“敬鬼神而遠之”，無論在統治者還是被統治者中都是一個“金標準”——不可不信，又不可全信，而且“鬼神”也不是一個，“敬鬼神”的對象何止千千萬萬。
儘管西漢的皇帝採納了“獨尊儒術”的建議，不過那隻不過是限於學術界；而且在後來的朝代中也沒有貫徹始終，特別是開國皇帝，更喜歡“黃老”，尤其是唐朝，乾脆將李聃（老子）看做是“自家人”！
也就是在東漢，幾乎同時出現了本地宗教“道教”和外來戶“佛教”，這也是孔子的功勞——敬而遠之；從此在華夏大地上就出現了廟宇、道觀、學堂、教堂同時存在的景觀。
除了為數不多的幾次大規模“滅佛”（主要是經濟問題，而並非政治原因）以外，你信你的神，我燒我的香，井水不犯河水。
對於一般老百姓來說，更是“平時不燒香，臨時抱佛腳”——“中庸”二字警鐘長鳴——反正那些神明可以各取所需——有“送子觀音”、有“文殊菩薩”……都用不著？還有“灶王爺”要伺候！
敬鬼神而遠之，保證了文化的多元；敬鬼神而遠之，為生活壓力提供了“減壓閥”；敬鬼神而遠之，讓老百姓有了多種信仰的選擇；
想想看，如果只有《論語》；長年累月喝著雞湯，誰受得了啊！
閒看秋風999
孔子“敬鬼神而遠之”這句話，第一表明瞭孔子對“鬼神”的迴避態度，第二表明了孔子對人之主觀努力的肯定態度。
“敬鬼神而遠之”是孔子給樊遲的回答，在《論語》中是這樣記錄的：
樊遲問知，子曰：務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。大抵意思就是，樊遲問孔子怎樣才能算得上有智慧。孔子給樊遲的回答則是，一個人如果全心全意為百姓服務，做事從義而動，尊敬鬼神，但是不沉迷它，那麼就可以稱得上智慧了。
首先，要理解這句話，需要明白，雖然孔子說這句話的初衷在於告訴樊遲什麼是“智”，但是孔子教育原則是“因材施教”，對於不同的學生，孔子會針對學生的不足之處，對同一個問題給予不同的答案，所以，孔子給樊遲關於“智”的解答，並非說孔子認為智的全部內容就是服務百姓、敬鬼神而遠之。
而聯繫上下文來理解“敬鬼神而遠之”這句話，我們首先看出了孔子對“鬼神”的迴避態度，第二，我們也看出了孔子對人之主觀努力的肯定態度。
1、“敬鬼神而遠之”裡表現出的孔子對鬼神之迴避態度
孔子那個時代環境，要孔子全盤去否定鬼神，這屬於挑戰權威的意思，一來，對孔子自身發展不利，二來，周圍人也不會聽，所以，不管孔子承認不承認鬼神的存在，孔子都不會去否定鬼神。因為從商周以來，天為意志之天的思想可謂是根深蒂固，商朝時期，天獨佑君主，到了周朝，天保佑萬民。雖然商朝到周朝，關於“天”的看法有了一定的進步性，但是始終還是不能跳躍到“自然之天”的認知。孔子生活在那個大時代環境下，自然也難以否定鬼神。
但是，孔子對於鬼神的態度，卻十分聰明，他採取了迴避的態度，當季路問孔子如何侍奉鬼神，孔子便回答他，“未能事人，焉能事鬼”，也就是說，人都沒有侍奉好，還談什麼侍奉鬼神；當季路問孔子什麼是死，孔子又回答“未知生，焉知死，”這句話是說，活都沒活明白，還談什麼死呢？由此，結合孔子之“敬鬼神而遠之”這句話，我們不難看出，孔子對鬼神采取的態度是迴避態度，主張人們過好當下，反對人們迷信鬼神。
2、“敬鬼神而遠之”裡孔子對人的主觀努力之肯定
“敬鬼神而遠之”表明，孔子認為，一個稱得上智慧的人，一定不是迷信鬼神的人。而迷信鬼神的人一般有一個特點，喜歡將希望寄託在虛無縹緲之鬼神身上，這樣的人一般不大實幹，認為有鬼神保佑就可以了。孔子自然知道“不實幹”會給人之生活發展帶來巨大的災難，而迷信鬼神往往會讓人不實幹，基於此種考慮，孔子對鬼神采取了“敬”和“遠”的態度，這裡的“敬”實則也有“感謝大自然”，亦有對“先祖”的尊敬之意等等，而“遠”則表現為孔子對實幹的肯定，亦是對人之主觀努力的肯定，某種意義上，孔子也肯定了人自己對自身命運寓有一定的決定作用。
3、總結
綜上所述，我們不難看出，孔子之“敬鬼神而遠之”這句話表達了孔子的兩種態度，一種則是對“鬼神”的迴避態度，孔子反對迷信鬼神，這樣容易讓人變得不“務實”；一種則是表達了孔子對人之主觀努力的肯定態度。而對於當時的社會環境來說，孔子之迴避鬼神且肯定人之主觀努力的態度，是極其難得和可貴的。
顏小二述哲文
語出《論語-雍也》 務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。
原文：樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。” 問 仁。曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”
關於“鬼神”，有人說，就是古代人科學水平不高，搞迷信。而孔子老人家有一句教育子路的話被傳世為經典：不知生焉知死。可見，孔老夫子也是個在世好好活著，不怪力亂神之人。
那麼，聖人不虛言，他講的“鬼神”究竟是什麼呢？ 道德經說：名可名，非常名。吾不知其名，強名曰道。也就是說，一個名稱說法，是我們賦予一件事物的。
我們初始認識一個事物的時候，先感知，後猜想，再論證，最後或者在生活生產實踐中去驗證；或者是集中式的驗證，比如在實驗室環境中。證明以後，我們再判斷這件事物是否能用於提高生產力，或者提升我們的生命質量。這是我們認識事物的規律。
比如，人們在探求自己從哪裡來。上帝造人，還是女媧捏人呢？最後比著名的米勒實驗告訴了我們，沒有神來創造我們，我們是自然演化而來。米勒在實驗室內進行了模擬原始地球還原性大氣中雷鳴閃電的實驗，最後證明能合成有機物，特別是氨基酸、核糖、嘧啶、嘌呤等組成蛋白質和核酸的生物小分子。這些就是生命成型的基礎物質。
所以，這裡說的鬼神，也是一樣。是我們感知的一種我們還未探索明白的存在。只是我們不知道管這個東西叫什麼，強名曰“鬼神”。 故敬鬼神而遠之，真正的意思是：我們要對未知的事物保持敬畏和好奇，但當你還沒有完全搞明白之前，不能把臆想當做事實的參考，這才是真正的有智慧。
所以，人類很渺小又很偉大。我們很渺小，我們常常發現自己越探索，越發現世界未知的東西越多。我們也很偉大，因為我們從來不會因為這些未知而停下腳步，永遠保持好奇心，保持學習，保持探索，保持揭開一個個“鬼神”的面紗，是我們人類永遠不停的腳步。
我是熱愛中華傳統文化和歷史的如是，如是我聞，繼往聖絕學，成智慧人生，我將單開文章，用自然語言，易學理論，邏輯思維，理論聯繫實際，連載諸子百家思想的研究，和易經在現代生產生活裡的應用。喜歡就關注吧！感謝！
如是史社
孔子說“敬鬼神而遠之”的應該是包含了一下的一些含義在裡面！首先，孔子不認為鬼神是不存在的，恰恰相反，他是承認鬼神是存在的！第二，對於鬼神，不管信不信，千萬不要得罪他們，特別是對於那些不信鬼神的人，更不要圖一時嘴快活而極盡否定、貶斥、褻瀆之能事去胡說八道！第三，孔子告誡人們，對於鬼神，不要去主動親近他們，特別是鬼，貪心重的人死後墮落鬼道，如果有求與他們而去親近鬼們，鬼必定會糾纏而難以擺脫，這就叫作引鬼上身，自找麻煩！雖然鬼有些神通，能夠有些變化並能夠滿足有求與他的一些願望，但每個人的福報都是受因果支配而先天註定的，如果擅自改變必遭天譴！所以，不能和鬼打交道！作為神，有天神、地神、正神、邪神之分，鬼道里面也有神祗，如果對這些神有怠慢和不恭敬之處也會受到他們的忽悠甚至傷害，所以，對於鬼神要敬而遠之，不可得罪，不要親近！
一默如雷也
釋迦摩尼是印度人，盤古、伏羲、炎黃、孔子是中國人，死了幾千年，靈魂被上帝降在陰間，出不來，自身難保。女媧是一條上半身女人，下半身蛇的妖精。來者是撒但魔鬼一夥邪靈，誘惑人去跟隨它們一起靈魂下地獄火湖裡得永刑。
生死禍福，上帝所定。上帝愛你！上帝是創造天地萬物唯一的 神。信上帝得永生靈魂上天堂享永福。
感謝讚美上帝
孔子對鬼神的態度，《論語》與《中庸》絕然相反。
《論語》，樊遲問知，子曰：務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。
《中庸》，子曰：鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。
趙日金141
“敬鬼神而遠之”出現在《論語》《雍也》章：
樊遲問“知”。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之,可謂知矣。”
樊遲問“怎樣才是明智”。孔子說：“致力於百姓的需要，恭敬鬼神卻讓它離得遠遠的，可以說是明智了。”
樊遲問什麼是明智，孔子卻直接把問題引到對鬼神的態度上，可能樊遲在對待鬼神態度上有些糾纏，而忽略了“為人民服務”。
“務民之義”就是“致力於百姓的需要”。務，用心，致力於。民，百姓。義，合宜的舉動。
“務民之義”，是著眼於人間事，專心地去做對百姓生活、生存有意義的事。
“敬鬼神而遠之”，就是以恭敬的態度讓鬼神離自己遠遠的，就是不在虛無飄渺的事情上費精力、花功夫。對搞不清楚的事情，不輕易相信，姑且把它放在一邊。前者是現實的態度，後者是理性的態度。
孔子是不信鬼神的，《論語》裡好幾章都反映出這一點，但他取“敬而遠之”的態度。在《先進》第12章，子路問“事鬼神”，孔子回答“未能事人，焉能事鬼”，說的也是這個道理。
在這裡需要強調的是，本章中的“鬼”是泛指的。本來“人死為鬼”，自己的先人是應該祭祀的，然而“非其鬼而祭之，諂也”。“未能事人，焉能事鬼”中的“鬼”，“敬鬼神而遠之”中的“鬼”，並非自己的先人。
