文 | 穆戈
两千多年前，孟子提出了“性善”说，他觉得“恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之”，这些都可以作为“性善”论的有力证据；之后，荀子又提出了“性恶”论，还有些学者觉得人性乃自然天成，本身并无善恶，善恶是后天的社会环境所造就的。
说实话，在几年前，我是支持“性善”论的，在日常生活中，也总是习惯性地用“善”去看待每个人的行为动机；因为相信“人性本善”，所以每次都不愿意用“恶”意去揣测别人，看谁都觉得他是好人。但是，后来在我经历了很多事情之后，我才深深地意识到“人性本恶”。
就像一百多年前，鲁迅所批判的人性的劣根性一样，每个人的“恶”都是与生俱来、根植于骨子当中的，是人身为动物的本性。这种“恶”与生命的意识本源同在，是根深蒂固并且无法根除的。
为什么我会这如此笃定？
这主要是由人的自然本性所决定的。
在我们每个人身上都存活着两种人，一种是动物的人，另一种是精神的人；而动物之人的自然本性就是“利己”，不止人类，自然界中的所有生物皆是如此，关于这点，达尔文在《进化论》中早就作了很好的阐释与证实。
其一，为了维持生命，任何生物都有“趋利避害”性，都有选择“利己”行为的欲望。
为了生存，任何生物都会努力获得生命延续所需要的各种物质。同样地，我们人类也免不了争取食物、生存空间等等，这一根本的自然属性是无论如何也不能被否定的。“生存之欲”导致人的“利己”性，而“利己”的欲望动机本身就是“恶”的。
其二，“利己”的欲望并非一成不变，它是无限延续和扩张的。
在求生的欲望满足之后，我们想到的不是安于自然，而是活的更好；于是，便会在生存权之外，滋生出很多其他“利己”行为，比如，健康权、安全权等等。而这些“利己”行为本身也是“恶”的，因为在满足自己的同时，我们都会有意无意地侵害到自然界的其他生物。
实则，现代文明社会中所出现的各种“恶”欲，比如，贪欲、淫欲等等，都是由当初野蛮社会时人类“利己”的本性慢慢衍生出来的。也正是因为这种“利己”本能欲望的无节制扩张，才使得有很多人无视其他生物，为了满足贪吃的口福去捕食“野味”，才频遭反噬，让病毒降临人间，让瘟疫肆虐成灾。
同样地，为了满足淫欲，体验刺激、获得快感；很多男人都毫无节制地、一个接一个地去玩弄女人；而有些女人也一样，总是不停地换男人。这种过分的放纵，就是“性”之恶欲缺乏节制、肆意膨胀的最好体现，
喜欢玩弄女人的男人都是用下半身思考的，喜欢被男人玩的每个女人心中都住着恶魔，或许有人会问，既然“人性本恶”，那为什么我们这个世界并没有在人欲横流中毁灭掉呢？
那是因为后天教化和约束的作用。
教育的真正意义也就在于此。几千年前，孔子就提出了“克己复礼，天下归仁”的思想见解，他所倡导的“孝悌、忠恕、正名、德智”和“温、良、恭、俭、让”等儒者本色，就是为了很好地节制“恶”而引“善”。
人类本身是自然的产物，而人类文明是社会发展的产物，故就现代而言，人具有自然和社会的双重属性；人的自然属性是本“恶”的，如果社会属性在按照同一方向推波助澜，那么人性必然会更加堕落可恶，而如果整个社会惩恶扬善，强调“善”的重要性，那势必会将众人的行为引向“善”举。
在社会发展的过程中，教化虽能够扼制一部分“恶”行，但由于“恶”欲本身可以毫无节制地扩张，再加上每个人的善恶标准不同，教化的作用是极其有限的。所以，为了矫治本恶的人性，维持正常的社会秩序，各个国家不得不制定法律、设立法规来强制约有些人的“恶”行。
的确，是我们人类特有的“慧根”让我们得以从众多生物中脱颖而出，统一动物界、并创造了文明社会，但这慧根乃是“善”念、并非“善”源；因为我们能够认识到人性本“恶”，而且能够意识到这种“恶”并不利于人类自身的长期发展，进而能够通过后天的教化和约束等加以有效节制，以巧妙地制衡人的自然属性和社会属性。
我想，这也便是人类的自我聪明之处吧！
反之，如果人性本善，那么我们要道德法律、交通规则干什么呢?如果人性本善，那么个人修养、社会教化还有存在的必要吗?
所以，我觉得“人性本恶”，并且十分笃信。
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