在中國文化中，“狐”是一個非常具有標誌性的文化意象，並隨著時代的變化而不斷被賦予新的形象特點和文化內涵。
在熱播劇《三生三世枕上書》中，女主角白鳳九（迪麗熱巴飾）作為青丘帝姬，其原型就是一隻九尾狐。而劇中的“青丘”與“九尾狐”最早出現在《山海經》中：
又東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青（青蒦）。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食之不蠱。
這裡簡單描寫了九尾狐的特點：模樣如同狐狸，有九條尾巴，能發出嬰兒般的聲音，會吃人。如果吃到了九尾狐的肉，就可以避免妖邪侵體。
白鳳九（迪麗熱巴飾）
劇中的九尾狐形象在時代發展下不斷演變，並逐漸在各種文化語境中顯現出標籤化與符號化的特徵，成為亦正亦邪的祥瑞之神與狐狸精怪等的象徵。而劇中構建的青丘之國，正勾畫出東方神話的根骨，展現出狐形象的東方神韻。
本文將從精神層面深度挖掘狐形象的標籤化與符號化，從現實層面再度解讀狐形象的東方神韻，探尋古典美學與狐文化的人文價值。
精神層面深度挖掘狐形象的標籤化與符號化，展現狐文化的人文價值
不同歷史時期的狐形象變遷，是由不同的社會形態決定的。從遠古時期的符命化、漢魏晉六朝時期的巫術化、唐宋時期的世俗化，到明清時期的豔情化，狐意象文化顯示出標籤化與符號化的特徵。
1、遠古時期狐意象文化的符命化
遠古時期的上古神話中有關於狐的記載，東漢趙曄在《吳越春秋·越王無餘外傳》中寫了一首塗山之歌：
綏綏白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，於茲則行。
這時禹在塗山見到了一隻九尾白狐，聽到塗山人在唱這首九尾白狐歌。他感覺這就是自己的姻緣，於是娶塗山氏白狐為妻。
塗山氏是夏部族以外的一個氏族或部族，而塗山人對九尾白狐的謳歌，恰恰說明九尾白狐是一個象徵物，顯現在原始社會的圖騰崇拜中 。
《山海經·大荒東經》中記載：有青丘之國，有狐，九尾。郭璞注：太平則出而為瑞也，並作《山海經圖贊》：
青丘奇獸，九尾之狐。有道翔見，出則銜書。作瑞周文，以標靈符。
郭璞明確地將青丘九尾狐稱作瑞獸，是周興的符瑞。這裡的九尾狐從圖騰狐轉變為符命狐，狐意象文化從
原始社會的圖騰崇拜逐漸上升為封建國家的符瑞信仰。當九尾狐進入符命系統後，就被賦予了新的文化內涵：一是象徵王者天命，有社稷興盛之意；二是象徵美好愛情，有婚姻幸福之意。
2、漢魏晉六朝時期狐意象文化的巫術化
魏晉南北朝時期巫術思想盛行，人們的自我意識與巫術意識相結合，從此“狐”跌落神壇，形象也從瑞獸變為精怪，成為巫術思想的產物。
東漢許慎《說文解字·犬部》中記載：狐，妖獸也，鬼所乘之。
字面意思很簡單，狐狸是一種妖獸，已經成為鬼的坐騎。這表明狐形象神性的衰落，以及狐形象妖化的出現。
南宋朱熹《詩集傳》注《詩經·衛風·有狐》：狐者，妖媚之獸。
這裡限定了狐的兩種特質：“妖”即狐的妖精本質，會給人們帶來災禍；“媚”即狐的妖性方向，以特有的妖術迷惑他人。值得注意的是，此時的狐仍然是獸的形象，尚未化為人形。
據東晉幹寶在《搜神記》卷十八中記載：
於時燕昭王墓前有一斑狐，積年能為變幻。乃變作一書生，欲詣張公。
當時燕昭王的墓前有一隻毛色斑駁的狐狸，多年以來能夠變幻，就變作一名書生想拜訪張華。
在“張華會狐狸”這一篇章裡，狐已經可以變幻為人形，與人進行某種形式的交往。
在漢魏晉六朝時期，因受巫術思想的影響，“狐”形象從神性轉為妖性，並逐漸浮現人形化、人格化的特點，展現了人類對自然的另一個觀察視角。
3、唐宋時期狐意象文化的世俗化
在物質生活繁榮的唐宋時期，人們的信仰觀念發生了重要變化，民間文學走進大眾視野，狐形象也開始走向世俗化。
唐朝的狐兼具妖性與雌化兩大特徵。
段成式在《酉陽雜俎》中，開始記載狐妖禍患他人的故事，而後延伸出許多狐妖作祟的情況。
沈既濟在《任氏傳》中則塑造了一個聰明美麗的狐妖形象，她的美貌是“天下未嘗見之矣”。即便鄭六已經知道任氏是狐妖，仍是“想其豔治，願復一見之”。
唐代文人創作的狐妖形象，與內心需求統一，她們妖治誘惑，符合當時審美，但也體現出人們的世俗心理。
而宋朝的商品經濟發展繁榮，人們的文化娛樂需求也逐漸增多，狐形象在宋元話本中逐漸世俗化、人性化。
在劉斧的《青瑣高議後集·小蓮記》中，小蓮身上作為狐妖所固化的惑人作祟的特性已經被抹去，取而代之的是人性中的美和善。
唐宋時期的狐亦正亦邪，更多的是在滿足下層民眾的精神需求，從而完成了狐意象世俗化、人性化的過渡。
4、明清時期狐意象文化的豔情化
明清文學的狐形象在唐宋時期世俗化的基礎上，發展走向更加複雜，徹底走上了豔情化的道路。
無論是《封神演義》中禍亂蒼生的狐妖妲己，還是《聊齋志異》中善良的狐妖嬰寧、辛十四娘等，都不可避免地帶上了或多或少的慾望色彩。
明清時期的狐逐漸成為落魄書生性愛幻想的載體，這是狐地位的下降，也是狐意象由世俗化轉為豔情化的產物。
中國狐形象的變遷大致經歷了“符命化——巫術化——世俗化——豔情化”的演變過程，在時間和空間的發展歷程中體現出標籤化與符號化的特徵，展現各個時代狐文化特有的人文價值。
現實層面再度解讀狐形象的東方神韻，解構古典美學的藝術價值
從古至今，“狐”都是一個值得關注的議題。如果把電視劇《三生三世枕上書》展開來講，可以從劇情、人物形象和價值觀三方面，來解讀狐形象的東方神韻，探索古典美學的藝術價值，尋求現代與傳統之間的張力與均衡。
1、從人物形象上體現知恩圖報的美德
劇中的女主角鳳九年幼時被男主角東華帝君所救，為了報恩，她自願隱去神女身份，追隨東華左右。這裡鳳九的做法，就體現出知恩圖報的中華美德。
“知恩圖報”一詞最早出自於《說苑·復恩》，原文出自《史記》秦本紀第五：可以出死報食馬得酒之恩矣。
這裡是殺馬人報秦穆公的恩，最初是殺馬人殺掉了秦穆公的馬，但秦穆公發現後不僅原諒了他們，還給他們贈送了美酒。於是，當晉國攻打秦穆公的時候，殺馬人以報恩之心鼎力相助，最終一起解決了困難。
隨後“知恩圖報”就作為一種中華美德流傳下來，並出現“烏鴉反哺”“羊羔跪乳”“二十四孝”等經典，倡導在得到恩德的同時，要懂得回報他人。
2、在劇情中凸顯古典愛情之美
劇中鳳九對東華不離不棄，一直陪伴左右，是“只願君心似我心，定不負相思意”的
愛情堅守。兩人在相處中情愫暗生，但在面對險境時依然心繫天下，並肩踏上戰場，大有“我欲與君相知，長命無絕衰”的決絕，這是二人對愛情的態度與堅貞。
兩人的戀愛期，既有“願得一人心，白首不相離”的浪漫，又有“執子之手，與子偕老”的誓言。同時，劇情隨著神女成長與正義匡復的發展，呈現出中國古典愛情的溫婉與東方神話的風韻。
從劇情上來說，影視文化與傳統文化相融合，既凸顯了古典愛情之美，也成為民族性格、民族情感和民族文化的縮影。
3、在價值觀中引領實現人生追求
電視劇用上古神話及神器折射現實人生，描摹世間百態，比如劇中主要角色為了天下蒼生毅然決然地挺身而出，舍小我而顧大我。
這正是將個人理想與社會理想相結合的重要體現，是尋求成就小我與觀照大我之間平衡點的正確做法，也是充分實現個人價值和人生追求的生動詮釋。
本劇借用傳統經典的狐形象詮釋主題，並將中國傳統文化元素融入其中,從人物形象上體現知恩圖報的美德，在劇情中凸顯古典愛情之美，在價值觀中引領實現人生追求，以實現現代藝術與傳統文化的完美結合。
《光明日報》曾發文指出玄幻劇存在的三大問題“人物立不住、故事講不通、創作跑偏了”，而《三生三世枕上書》則很好地解決了這三大問題，準確地抓住了“狐形象”的立意，講述了完整的古典愛情故事，並把握住了玄幻劇的創作方向。
在具體解構狐意象文化的時候，我們可以從精神層面分析狐形象的發展與變遷，深度挖掘標籤化、符號化的狐形象背後的意義；從現實層面解讀人物設置、劇情發展與價值觀傳遞，把握現代與傳統的平衡。
更重要的是，我們可以從中探尋古典美學與狐文化的人文價值，挖掘出與現代社會緊密結合的內容，從中凝練出正向引導力，喚起人們的文化認同感，從而傳遞出積極的價值觀。
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