算命首先是从古代人民相信人有不同的命运开始。命运简称为命。本来“命运”是既包括永生的命，也包括暂时的运气的，但是它主要是指“命”。这从俗话中已有反映。年老的被别人祝为“长命百岁”，天折的被别人称作“短命鬼”，有钱的称“富贵命”，拾破烂的称“花子命”，谈恋爱的说“命中注定相爱"，死了人的说“由命不由人”等等。相信各式各样的命，至今在社会上仍有广泛的影响，所以它在古代是必然更加盛行。

信命说

远在春耿时代，孔子便是信命的，所以他在《论语●颜渊》中说:“死生有命，富贵在天。” 这句名言，至今仍有强烈的影响力。他在《论语●宪问》中甚至说:“道之将行也与，命也，道之将废也与，命也，公伯寮其如命何。”意思是说:子路出去做官，原是为行道，但他的道如果将行，那是命里定下的，道如果将亡，那也是命里定下的，公伯寮虽能毁谤子路，他又怎能拗得过命?这说明孔子是一个非常相信命的人，所以他说:“不知命无以为君子也。”

列子，我们姑且把他看成一个人，不像庄子将他认作“御风而行”的神仙。他也是信命的。《列子》中有专门的《力命篇》，那是认定天下一切事情都是命中注定的。他说：“力谓命曰：‘者之功奚若我哉？’‘命曰：‘奚功于物而欲比朕? ’力曰：‘寿天、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。’命曰: ‘彭祖之智，不出尧舜之上，而寿八百。颜渊之才，不出众人之下，而寿四八。仲尼之德不出诸侯之下，而困陈蔡。殷纣之行不出三仁之上，而居君位。季札无爵于吴，田恒专有齐国。夷齐饿于首阳，季氏富于展高。若是汝力之所能，奈何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪？’

这一段力与命的对话，再清楚不过地说明了列子认定命是不可抗拒的天意。唐人卢重玄“解”云：“命者，天也；力者，人也。命能成之，力能运之。”可见命比力的神功大得多。

春秋战国时代，信命的人很多。诸子百家中，庄子也是信命的，他说：“知不可奈何，安之若命。”似乎只有墨子反对信命，所以他写了《非命篇》。至汉代，淮南子也是信命的，他说过一句名言：“仁鄙在时不在行，利害在命不在智。”杨雄之《法言》也信命，他认为“命者天之命也，非人为也。”他认定:“命不可避。 ”最令人感到奇怪的是，东汉唯物主义思想家王充，他反对迷信，却相信命，他说：“

信命观念从先秦至两汉的流传，给算命风习之起源奠定了思想基础。但算命风俗的产生还要经历复杂的流变过程,有一个最主要的特征，即其他信仰风俗的发展为算命风俗的起源准备了条件。

算命风俗的起源条件

第一，占卜术的发展为算命风习的起源准备条件。占卜术在我国产生甚早，殷商出土的辞中已大量存在，那是在公元前十六世纪左右。到周代而有了占星之官，《周礼》云：“保京氏掌天星，以志日月星展之变动，以观天下之迁，辩其吉凶，以星土辩九州之地。所封之域皆有分星，以观妖祥。”保京氏用星占来卜人的吉凶，这本身便向算命跨进了一步。故两汉从占星以卜知命运大为盛行，《汉书●艺文志》云：“探知五星日月之会，凶厄之患，吉隆之善，其术皆出焉，此圣人知命之术也。”《后汉书》亦云:“命星工伺侯妖异瑞祥。”

第二，看相术的发展也为算命风习的起源准备条件。从占卜术衍化出看相术，那是在周代，那时还是根据土地住宅来测度人的命运，《尚书》中有“相宅”之说。不过至战国之时以人的形貌来预言人的命运，开始产生并盛行，这在《左传》中，和诸子百家论述中，时有提及，并出现了影响广大的大相术家，把相信人有各种不同命运的观念，提至极盛，这样在相术当中，就孕育了算命术的胞胎。

第三，各种具体方术的产生与发展。干支、五行、四时、五方、生肖，是算命术形成的五大思想支柱。

干支（包括阴阳）。《尔雅●择天》及《史记●历书》所载，是秦汉之间古人用以纪年月日十干十二支之合称。十干也称天干，为甲乙两丁戊已庚辛壬癸。十二支也称地支，为子丑寅卯辰已午未申酉戌亥。奇数为阳，偶数为阴，故顺次以天干配地支，为甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰，已己、庚午、辛未、壬申、癸酉等等，六十年重复一次，俗称六十花甲子。当时只是用干支记日，用岁阳与岁阴记年，以后被算命家用来算人的命运了。

五行。古代把构成各种物质的五种元素，水火木金士称为五行。它产生于周代，《尚书●洪範》云:“五行: 一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”当时用五行说明，五行是天下一切物质构成的基本元素，但后来也被算命术用来推测人的命运了。

四时。即春夏秋冬。它也产生于周代以前，《尚书●尧典》云:“以闰月定四时成岁。”到了秦汉之际而分四季，汉蔡邕《月令问答》已有四季之说，即每时为三月，第三个月为季月，季月完而进入另一时，因四时中都有一个季月故称四时为四季，也被算命术以人的命运来联系。

五方。即东南西北中。《礼记●王制》云：“五方之民，言语不通，嗜欲不同。”礼记为西汉载圣编定，故五方观念为秦汉之间完成。

生肖。即用十二种动物来配十二地支，用记之人的生年，谓“生肖”。人的生年代表的十二种动物称为十二属：鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡犬猪。十二生肖最早见于云梦秦筒《日书》中，故它是战国末之产物。这些四时、五方、生肖等也都被算命术利用来为人算命了。

算命风俗的起源

所以，真正算命术的产生是较晚的，在占卜、看相、五大方术极为流行之后，才在繁荣的唐代，产生了算命术。当然，也似是在初唐就产生了，并有曲折流变过程。唐太宗时人吕才，著《禄命篇》云：“汉宋忠、贾谊讥司马季主曰：‘卜筮者高人禄命，以悦人心；矫言祸福，以规人财。”他不提“算命”，只提“禄命”，是西汉卜筮者之旧提，《史记●司马季主传》云:“夫卜者多言垮言以得人情，虚高人禄命以说人志。 ”“禄命”在西汉已产生，是指人生禄食运数。禄者，盛衰兴废也。命者，富贵贫贱也。禄命是占卜形式，与算命虽不是一样的，但它是算命之骨骼。

至唐肃宗时，有个叫桑道茂者，善于太一遁甲术，所言均为国事而非算命，《新唐书●桑道茂传》云：“乾元初，宫军围安庆诸于相州，势危甚，道茂在围中，密语人日:‘三月王申西师溃。'至期， 九节度兵皆败。后召待语翰林。建中初上言:“国家不出三年有厄会...’，及朱批反，帝蒙难奉天，赖以济

只有到唐宪宗李纯时代，元和年间有位李虚中，他善于算命，与他同时的韩愈，在他死时，为之提《李虚中墓志》云：“殿中侍御史李君名虚中，最深于五行书，以人之始生年月日所值日展枝干，相生胜衰死相王斟酌，推人寿夭、贵贱利不利，辄先起其年时，百不失一二。其说汪洋奥义，关节开解，万端千绪，参错重出。”今见有永乐大型本《李虚中命书三卷》，正如《四库全书总目》卷109云：“惟永乐大典所收，其文尚多完具，卷帙前后亦颇有次第，并载有虚中自序一篇，称司马季主于壶山之阳遇鬼谷子，出逸文九篇，论幽微之理。虚中为掇拾诸家，注释成集云云。详勘书中义例，首论六十甲子，不及生人时刻干支，其法颇与韩愈墓志所言始生年月日者相合。”所以据此可知此书前半当然不是宋人伪托，而出自李虚中之手。总目又云：“后半乃多称四柱，其说实起于宋时，与前文殊相缪戾。且其他职官称谓，多涉宋代之事，其不尽出虚中之手。”总目结论符合事实。李盛中的《命书》前半部反映的是唐人的算命术，它并不是突然出现的，而是有民间的算命术从占卜形式中分离出来之基础。敦煌本《推十二时人命相属法第卅五》，在敦煌还是在《占卜书》之中，但是，它已经具备了算命术的基本特点，反映的是算命术刚从占卜形态中独立出来的一种算命术初级的形态。结合吐鲁番出土文书来看，这种推十二时人命相局法，似在唐代前期已经产生并发展，所以在宪宗时代出现李虚中之算命术就并不偶然了。此相属法是算命术开创时代留下的未经修改的真品。唐代算命术最早在民间算命先生手中完成，经过了辗转流变，集体修改，越改越细、越玄、越深，花样不断翻新。

算命风俗的成熟

算命的成熟期是在宋代。宋代的算命大师徐子平对算命术的重大突破，是他以人出生的年月日时为四柱，配合干支，合为八字，用来推算人的命运的好坏。这种算命的八字说有深远影响，从此后世便把算命称为“看八字”。 而把徐子平创造的这种算命术成为“子平术”，清·顾张思《土风录》卷二“子平算命”、崔灏《通俗篇》卷二一“艺术子平”均有介绍。

总之，算命术起源于唐代，它的发展分为开创期和成熟期。开创期以推人命相属法为标志，成熟期则以“子平术”为标志。

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