現代人很好玩，愛讀《道經》，不愛讀《德經》，其實“道德”就是硬幣的兩面，都是一碼事。《道德經》八十一章是後人劃分的，無論是馬王堆帛書還是郭店楚簡都沒有嚴格的八十一章劃分，也沒有啥統領全篇的綱領性文件。
真正統領全篇的，該是郭店楚簡中的《太一生水》。
我個人以為，這個可獨立成篇的《太一生水》，才是能統領《道德經》的真正綱領性文件。
馬王堆帛書
馬王堆帛書甲本原文是這麼寫的：
道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。無名，萬物之始也，有名，萬物之母也，（故）恆無慾也，以観其眇（妙），恆有欲也，以観其所嗷，兩者同出，異名同胃（謂），玄之有（又）玄，眾眇（妙）之門。
馬王堆帛書乙本原文是這麼寫的：
道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。無名，萬物之始也，有名，萬物之母也，（故）恆無慾也，以観其眇（妙），恆又有欲也，以観其所嗷，兩者同出，異名同胃（謂），玄之又玄，眾眇（妙）之門。
以上甲乙本圖片資料依據1980年版《馬王堆漢墓帛書》
甲乙本略有出入，但是馬王堆帛書版老子與現代版《道德經》有大出入，下邊我們與之對照。
先來看一下現代版
“道”可道，非常“道”；“名”可名，非常“名”。
“無”，名天地之始；“有”，名萬物之母。
故常“無”，欲以觀其妙；常“有”，欲以觀其徼（jiào）。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
甲乙本基本一致，但是馬王堆帛書版與現代版《道德經》對照，差距就太大了。這個差距是怎麼產生的呢？
首先是避諱君王的名字造成的，唐太宗李世民在位的時候曾專門頒佈了詔令，“世民”二字分開使用的時候可以不避諱，“世民”二字同時使用的時候須避諱。當年《道德經》沒有得到這種專利。
後世的道德經為了避諱漢高祖劉邦，就是“斬白蛇賦大風”那位，把劉邦的“邦”改成了“國”，為了避諱劉恆，把“恆”改成了“常”。
劉啟、劉勶和劉弗，後邊這三代皇帝，也造成了“啟”改為“開”、“勶”改為“徹”、“弗”改為“不”，這還不算其他調整，比如前後文顛倒，重新分《道經》和《德經》八十一篇等等，單是重要文字這些“避諱”改動，就有上百處。馬王堆帛書下葬早，沒趕上這些，真是天之大幸！
還是看帛書甲本吧！
道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。無名，萬物之始也，有名，萬物之母也，（故）恆無慾也，以観其眇（妙），恆有欲也，以観其所嗷，兩者同出，異名同胃（謂），玄之有（又）玄，眾眇（妙）之門。
道，可道也，非恆道也。
這是老子說“道”，我給它起了個名字，我們暫且叫它“道”吧（可道），老子沒想到他臨時起的名字，我們使用了2400年。但是我說的道不是“恆道”，道從某種程度來說，即是萬古不變又是千變萬化的，它和萬物都有關係，我沒法去形容它，只能說表象的道不是“恆道”，不是它真正的本來面目。
有物昆成，先天地生。繡(寂)呵繆(寥)呵，獨立【而不改】，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大。【大】曰筮(逝)，筮(逝)曰【遠，遠曰反。道大，】天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，【地】法【天】，天法【道，道】法【自然。】
這是老子自己寫的，強字曰道，我勉強自己給它取了個名字，賦予它一個“字”，就叫“道”吧。
它太難以形容，有物昆成，先天地生。這個“物”不是物體而是一個“東西”，一下子就出現了，很快很及時的就出現了，為什麼說它快呢？
昆這個昆字是“比日”，和我們看見太陽一樣，看見光，太陽已經在那裡了。
有的學者，把這句話翻譯為“有狀混成，先天地生”。我個人覺得，這個“有狀”更妙，道不是一個物體，也不是一個物件出現的，如果是個物件，老子就很容易用當時的語言形容它了，但是它只是一個隱約的
“形狀”，一個苗頭。這個就不好形容了，所以我們想理解“道，可道也，非恆道也”。這句話就要前後文連貫去看，甚至需要參閱很多文獻，你才能看懂。道，可道也，非恆道也。
這句話老子要說的是，天地間有一個東西（道），我不知道它的名字，我就姑且叫它“道”（可道也）。但是我說的道只是道的“幻象”或者說是它的外形，還不算是真正瞭解它的核心，它真正的核心是“恆道”，因為它既一成不變又千變萬化，我實在難以形容它（道）。
就如同我們“起名字”。
名 可名 非恆名也
我們看見一個物體，就可以冠之以名，給它取個名字就是了
（可名也），但是我們給它取的這個名字，未必能完全表示這個物體，也許我們只能表示它的“幻象”，不是它的“本相”，也未必是這個物體最核心的東西（恆名）。
在這裡我只能舉一個例子來說明：
比如一棵植物，我們不認識它，初次見面我們就給它起了一個名字，叫松樹！（可名）
明天這個松樹被我砍伐下來揹回家，這時候它應該叫“木頭”。
我放到火裡燒這塊木頭，這時候它叫“柴”。
燒完的柴叫“灰燼”
“松樹”“木頭”“柴”“灰燼”哪個名字也是臨時的，只不過是臨時想出來的名字（可名也），可以任意叫它，但是這些名字都不是“恆名”，都不是它永恆的樣子，或者說真面目，或者說內核，或者說真相。
（非恆名也）
再參看“有物昆成”這一段，我們就可以基本瞭解老子這句話的涵義。
道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。
吾未知其名，字之曰道。其實老子也不知“道”真正的名諱，強行取了這麼個名——道。
但是老子是道教魁首，佛道儒三教教主之一，以他老人家無量的智慧起的這個名字“道”，其實也有很深的內涵。我們先破譯一下這個道字吧。
不懂這個道字，我們很難接著向下破譯。我個人以為，對“道”字講的最好的是《中華道藏》，在道藏中有一部著名的經典《太上老君清靜經圖注》，我們來看看這本經書中對“道”這個字的精確定義。
皇極品第二
吾不知其名，強名曰道。夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜。（原文）
註譯：吾不知其名者。吾乃我也，是太上自嘆。大道本無形象所定，更無名色所擬，由強勉取名曰道。夫道雖曰強勉，以字義而推之，實不強也。何矣？倉頡夫子造“道”字，深隱玄蘊。夫“道”字，先寫兩點，左點為太陽，右點為太陰，似太極陰陽相抱。在天為日月，在地為烏兔，在人為兩目，在修煉為迴光返照也。次寫一字，乃是無極一圈。此圈在先天屬乾，易曰：乾圓也。鴻濛一破，其天開也。圈折為一，易曰：乾一也。經曰：天得一以清，地得一以寧，人得一以聖。儒曰：惟精惟一；釋曰：萬法歸一；道曰：抱元守一。次寫自字於下者，言這一字圓圈，日月團團，乃在自己身上。儒曰：道也者，不可須臾離也，可離非道也。上下相合成一首字。首者，頭也。修道是頭一宗好事。次寫走之者，行持也，乃周身法輪自轉。此名道字之義也。（節選至此）
我們把原文及原譯拆分下，這樣便於看懂
此名“道”字之義也
1、倉頡夫子造“道”字，深隱玄蘊。
2、夫“道”字，先寫兩點，左點為太陽，右點為太陰，似太極陰陽相抱。在天為日月，在地為烏兔，在人為兩目，在修煉為迴光返照也。
3、次寫一字，乃是無極一圈。此圈在先天屬乾，易曰：乾圓也。鴻濛一破，其天開也。
4、圈折為一，易曰：乾一也。經曰：天得一以清，地得一以寧，人得一以聖。儒曰：惟精惟一；釋曰：萬法歸一；道曰：抱元守一。
5、次寫自字於下者，言這一字圓圈，日月團團，乃在自己身上。儒曰：道也者，不可須臾離也，可離非道也。
6、上下相合成一首字。首者，頭也。修道是頭一宗好事。
7、次寫走之者，行持也，乃周身法輪自轉。此名道字之義也。
此名“道”字之義也。
我覺得《太上老君清靜經圖注》皇極品第二著譯中，對老子用的這個“道”字，做了非常詳盡精妙的解釋，如果不懂這個字，根本沒法繼續破譯老子的《道德經》。
我們姑且把“道”字的若干定義拿出來先用，倉頡夫子指的就是倉頡大神，他是軒轅皇帝同時代的人，傳說中華文字就來源於他，“倉頡造字”就是他嘍！
太上老君在經書中的簡稱叫“太上”，其實在這本經書中，太上老君和軒轅皇帝是有關係的，我們下篇文章再講講這個關係，為什麼佛道儒醫武易內裡都有一線相連？
我們看了經書就懂了！
老子和太上老君也是有關係的，這些我們自己先不做定義，想看懂《道德經》，得補充很多必要的知識。
老子留下的話語，現在來說是全世界全人類的財富，他的很多話語文字在郭店古墓中塵封了2400年。毫不謙虛的說，老子的《道德經》是我們錯誤理解了2400年的千秋經典，從1973馬王堆帛書出土，到1993年郭店楚簡的現世，我們才開始從這些文物的原文上去追尋真正的老子。
天地人是永恆的課題，假以時日，老子這些精彩的論述，一定會引起全人類更多的思考，人法地，地法天，天法道，道法自然。指導我們繼續砥礪前行。
在此，我們一起做個先行者吧！
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