《道德經》一書成文在函谷關，根據《歷世真仙體道通鑑》的記述，大夫尹喜有一天看到“
東方紫氣西邁天文顯瑞，知有聖人當度關而西”，於是請求去做函谷關令。遇到老子出函谷關西去，拜求至道，並懇求老子留下道德經五千言。現在世面上有太多版本的《道德經》，單我讀過就大約四五版，其中大多中途經過改動，比如“非恆道”為了避漢代皇帝劉恆的名改為“非常道”，從而導致意思出現偏差。1973年馬王堆出土的這《帛書甲乙本》保存時間最長，中間未經過修改，最為可信。以作分享。
①
“道可道也，非恆道也；名可名也，非恆名也”
通常大家理解是“道是很玄妙的，能說出來的不是真正的道”，由於古代句讀沒有標點，因此我談一下我的斷句，另一個角度的理解。
把第二個“道”和“名”當動詞用，意思是說道的思想，是可以被實踐的，但並不是並非永恆不變的，會隨情況變化而變化；世間萬物是可以被感知的，但這種感知也不是永恆不變的，會隨境遇改變而改變。
這讓我想起網上一段話:在戀愛的過程中，真正的“直男”對所有女朋友的事情只有一句話:多喝熱水。
如果用“道”的思想理解這個問題，就可以理解為“直男”不考慮實際情況，“喝熱水”本身的道是沒有問題的，但是脫離了具體情況就沒有道理了，肚子受涼喝熱水是正確的，因為吵架生氣了難道也要喝熱水麼？因為工作矛盾有些煩悶也要喝熱水麼？這肯定是不對的。
所以說“道，可道也，非恆道也”可以簡單理解為“喝熱水，是可以解決一部分問題的，但是並不是永遠能解決所有問題”。
日本著名小說家三島由紀夫曾說過:“你們看見玫瑰，就說美麗，看到蛇，就說噁心。你們不知道，這個世界，玫瑰與蛇本是親密的朋友，到了夜晚，它們互相轉化。蛇面頰鮮紅，玫瑰鱗片閃閃。。”
這與我們老子所說的“名，可名也，非恆名也。”不謀而合。也就是事物被感知被命名，如果符合一定條件，那是是可以的，但隨著時間推移，這種命名和感知也不是永恆不變的。
想想吧，我們在生活中，工作中，遇到不同的事，不同的人，需要我們用不同的態度方法去對待，否則就背離了“永恆變化”的道，就會一團亂麻。
②
“無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恆無慾也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所徼”
前一句表達了老子“萬物的源頭從混沌中來，被感知命名後又衍生了萬物”的龐大世界觀，那麼後面有關“慾望”是怎麼理解的呢？
眇（miao）是指沒有邊界，徼（jiao）是指有邊界。因此這句話可以理解為“當人們沒有慾望時，看待事情就更廣闊，程度更深刻；而當人們有慾望時，看待事物反而變得十分侷限”。
三國時期，蜀漢陣營關羽因被東吳殺害，漢主劉備充滿復仇慾望，因此調集大軍伐吳，最終被陸遜抓住時機火燒連營，最終劉備兵敗夷陵，落得白帝城託孤的下場；而諸葛亮放下仇恨，抑制復仇慾望選擇繼續與東吳結盟，才保住了蜀漢的根基。
換成咱們來說，平常多剋制一下自己的慾望，看事看人能理性一點，那我們的視野就會開闊，思維就會無邊無際。可要一旦有了慾望或者好勝心，就有可能最終釀成苦果。
③
“兩者同出，異名同謂；玄之又玄，眾眇之門。”
“兩者”指的是“無名”和“有名”，表達的是“道”的思想有可以名狀的，也有不可名狀只能感知的，但是這兩者說的都是“道”，是處在不同情況下的“永恆不變的真理”。道中的變化玄妙無窮，是看透世間萬物諸多奧妙的關鍵。
“道”也不是多麼觸不可及的，它的高深是指囊括世間萬物。吃飯喝水，工作休息，無不體現“道”，因為它就是萬物基本規律。
很多想修道的人藉著由頭跑到外邊辭掉工作，最後也沒學到什麼東西，其實生活裡愛家人，工作上與同事和睦，在外面保護環境，這些都是“道”。好好幹好自己的事，這就是符合大道運行。
正如《莊子.知北遊》中東郭子問莊子的那樣：“所謂道，究竟存在於什麼地方呢？”莊子說：“道無所不在。”東郭子說：“那你給我指出來。”莊子說：“在螻蟻之中。”東郭子說：“還有更卑微的地方麼？”莊子說：“在草木裡。”東郭子說：“還能再低層次麼？”莊子說：“在磚瓦之中。”東郭子說：“還能再往下走麼？”莊子說：“在大小便裡。”
道，就在我們日常生活裡。
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