【原文之三】
一曰：鬼者人所见得病之气也。气不和者中人，中人为鬼，其气象人形而见。故病笃者气盛，气盛则象人而至，至则病者见其象矣。假令得病山林之中，其见鬼则见山林之精。人或病越地者，病见越人坐其侧。由此言之，灌夫、窦婴之徒，或时气之形象也。凡天地之间气皆纯于天，天文垂象于上，其气降而生物。气和者养生，不和者伤害。本有象于天，则其降下，有形于地矣。故鬼之见也，象气为之也。众星之体为人与鸟兽，故其病人则见人与鸟兽之形。
一曰：鬼者老物精也。夫物之老者，其精为人，亦有未老，性能变化，象人之形。人之受气，有与物同精者，则其物与之交；及病精气衰劣也，则来犯陵之矣。何以效之？成事：俗间与物交者，见鬼之来也。夫病者所见之鬼，与彼病物何以异？人病见鬼来，象其墓中死人来迎呼之者，宅中之六畜也。及见他鬼非是所素知者，他家若草野之中物为之也。
【拙解】
一种说法是：鬼是人所见到的使人患病之气。气不调和则伤人，伤人之气便是鬼，这种气以虚象人形出现。故而病重者不和之气盛，不和之气盛则虚象人形之鬼到来，鬼到来则患病者会看见其虚象。假使人患病于山林之中，其所看见的鬼则是出现在山林之中的精怪。有人生病于越地，则病中看见的是越人坐在其身旁。由此而言，灌夫、窦婴之类的人，或许是当时伤人致病之气所形成的虚象。凡是天地之间的气皆属于天，天文显象于天空，其气降下而生成万物。气调和者益于生存，气不调和者出现伤害。气原本在天上有其各自的星象，当其降下，便成各种形象于地。故而鬼的出现，是星象之气所为。各种星宿之体生成了人与鸟兽，故而其使人患病时便会看见人与鸟兽的虚象之形。
一种说法：鬼是老物之精。老物，其精气可为人形，亦有未老之物，其性可以变化，成为虚象人形。人承受天之气，有与物具有相同精气之处，则同气之物与人之气有交互；及至患病精气衰弱，便有物的精气前来侵犯。何以证明？已有的事例：凡人与物之气交互，可看见鬼曾到来。病者所见之鬼，与那些致人生病之物有何不同？人患病看见鬼出现，好像是其本家墓中的死人来迎接呼唤他，便是家宅中的马、牛、羊、鸡、狗、猪六畜之气。如若所见到的是其他的鬼而非平常所熟知的人或物，那么便是别人家或者草野当中的物的精气所形成的。
【小议】
上述两段是王充以气成虚象的观点解释人所看见的鬼。原来王充并不是完全否定鬼的存在，而是换了一种说法。王充反对鬼有知、能害人的观点，并列举了很多事例对鬼神传说进行了批驳，然而他又独创了一种说辞，即“气”能构成“鬼”，也是陷入了一种怪圈。天有灾，人有祸。天灾是因天地之间的自然界的变化而导致，非人为，更与天神鬼怪无关；人祸则是因人而致，或有意，或无意，然而终归是导致了人间悲剧。无论是天灾亦或是人祸，受伤害的必定是人。所以，世人当同心避人祸，携力抗天灾，盼得风调雨顺，共建人间和谐。
王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。
《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。
取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。
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