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對於柳下惠所謂的“坐懷不亂”我是持嚴重懷疑態度的，或者說是直接不信。

具體原因可以歸結為三“謬”。

第一謬：“坐懷不亂”故事的真實性存疑

這一典故最早出自《詩經·小雅·巷伯》毛亨傳：“子何不若柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂”。按照文中所載，好像是有一個叫柳下惠的製造了這麼一個故事，但是很遺憾，這個人和這個故事均不見於正史或者野史，除了在《詩經》中一不小心提了這麼一句外，到了一千多年後的大元朝，才忽然出現了柳下惠“坐懷不亂”的故事。一本叫《純正蒙求》的民間筆記類作品寫道：“魯柳下惠，姓展名禽，遠行夜宿都門外。時大寒，忽有女子來投宿，柳下惠恐其凍死，乃坐之於懷，以衣覆之，至曉不為亂。”稍晚一點的《南村輟耕錄》也記載了一個同樣的故事。

先出“典”，再有“故事”——這是一個非常詭異的存在！

在文史作品中，為了增強說服力，我們經常用“典”（即“典故”）。而所謂“典”，就是發生在名人身上的一些著名故事（像我們的成語基本上全是典故），這當然也包括“坐懷不亂”——那麼問題來了：正常情況下，都是先有故事，然後才衍生為“典故”。但對於“坐懷不亂”，卻是《詩經》先說典故，一千多年後才有故事記載。

這不合常理，更不合邏輯。所以，我認為這個故事本身就是有些人為了充實自己的理論而生編硬造的“論據”。這一點在歷史上不乏其人，像商紂王臭名昭著的“蠆盆”、“炮烙”就是韓非子自己創造並強加於紂王的，紂王在死了數百年之後又被潑了髒水。

第二謬：“坐懷不亂”違揹人性

孔子曾曰過：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，這個“禮”是什麼？是他的偶像周公為了讓老百姓聽話而制定的一些不知所謂的臭規矩。

為什麼是“臭規矩”，因為他的很多東西都違揹人性和壓制人性，比如被道學家視為洪水猛獸的“酒色財氣”。

北宋首都開封大相國寺有首禪詩：“酒色財氣四堵牆，人人都在裡邊藏；誰能跳出圈外頭，不活百歲壽也長。”這是佛家宣揚的四大皆空、無欲則剛。

蘇軾一見，感覺芸芸眾生絕對達不到“四大皆空”這個標準，就和了一首：“飲酒不醉是英豪，戀色不迷最為高；不義之財不可取，有氣不生氣自消。”這裡面體現的是東坡先生的豁達。

王安石一見，感覺對於飲食男女來說，蘇軾的要求還是高了，也跟了一首：“無酒不成禮儀，無色路斷人稀；無財民不奮發，無氣國無生機。”

高，實在是高！

這是王安石的率真和不掩飾不做作，是敢於直面赤裸裸的、醜陋的人性，是對儒家（王安石是漢唐之後為數不多的法家）繁文縟節的無情嘲諷和鞭撻。後世的理學家尤其是朱熹“大聖人”如果看到這首詩，應該會無地自容，因為朱大聖人一邊是讓別人“存天理滅人慾”，一邊是自己“通姦兒媳、夜宿尼姑”。

其實，為儒家開宗立派的孔子一直不排斥真正的人性，他說：“食、色，性也”、“飲食男女之大欲存焉”，還說“吾未見好德如好色者也”；

莎士比亞也說：美貌比金銀更容易引起歹心。

所以，柳下惠的故事虛假的令人髮指，如果故事是真的，那麼只能是其本人身體的某方面機能不行，否則沒法解釋。

第三謬：“坐懷不亂”製造的是一種道德假象

自春秋以降，對所謂“仁義”、“道德”的片面誇大和虛假宣傳甚囂塵上，這其中的代表當屬孟子的“仁者無敵”。

孟子說：何必曰利？亦有仁義而已矣（《梁惠王上》）

還說：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。”（《公孫丑上》）

這就是著名的“以德服人”說，而代表人物則是更著名的周文王姬昌。在後人的筆下，周文王統治下的天空一片清朗：老百姓互敬互愛，你推我讓，種地都自覺留出很寬的田塍；犯人們即使“畫地為牢”也都規規矩矩，沒有一個擅自逃跑的。虞﹑芮二國因土地邊界發生爭執，找周文王評理，當他們看到周國的這番景象後，都羞愧地無地自容，立馬回家並握手言和。甚至在後來武王伐紂的時候，商王朝的百姓一聽都歡呼雀躍……總之，包括殘暴腐朽的商王朝，全天下都被周文王的“德政”感化地一塌糊塗、一派和諧。

每看到這一段我都很無語：首先，人的天性是自私的，即荀子所謂“人性本惡”，所以周王朝治下的那番景象純屬孟子之流的意淫；其次，周文王不僅沒有“以德治國”，相反，他的刑罰比一點也不比夏、商輕，史料表明，西周時期不僅延用夏、商兩朝的“舊五刑”（墨、劓、剕、宮、大辟），更增加了圜土之制、嘉石之制、贖刑、流刑等刑罰。而所謂的“畫地為牢”，只是因為監獄系統不健全，犯罪的人又過多，盛不下了而已。第三，如果周文王如此“仁義”、他的子民如此“乖順”，怎麼會天天想著以下犯上、造天下共主的反呢？

所以，傳說中的周文王，只是孟子為了推銷自己的文化和思想產品而找的“廣告代言人”。而對於廣告的真實性和代言人的個人道德水平，我們只能表示“呵呵”。

如果感覺這一點沒有說服力，我們還有一個已經被史料證實、被美化甚至“妖化”的例子，即所謂“禪讓”。

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，這著名的“十六字心傳”說的就是上古時期堯、舜、禹的和諧的政權更迭——“禪讓”。但是，這種權力交割方式同樣嚴重違背常理和人性，而且，晉代出土的《竹書紀年》就直接打了“禪讓”的臉——“舜囚堯於平陽，取之帝位。舜放堯於平陽。舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也。”——這才是人性，這才是權力真相！

看來，為了誇大“道德”的力量，不僅是孟子，連太史公也未能免俗。

說到這裡，所謂“坐懷不亂”的真相已經呼之欲出。

最後一個問題，為什麼到了元朝才出現所謂柳下惠的詳細事蹟？原因應該是受宋代理學的影響，為了讓人“存天理滅人慾”，所以才有人挖空心思地炮製出這麼一個“道德模範”，用以教育人們潔身自好，少做羞羞的事，做守法公民，少給政府添麻煩。

彼岸歷史

傳說中的柳下惠坐懷不亂，是有背景的。一個快要凍僵的女子求助於老柳，老柳敞開胸懷救助，這時做聖人的慾望遠遠勝過做男人的慾望，所以坐懷不亂完全有可能。

再如今天男醫生給女病人做一些手術時，其感官的刺激可能遠比那要被凍僵的女子大。我們的醫生一樣可以不受干擾，心不亂跳，手不亂抖，靈巧精準地完成手術。這是醫者的大愛和崇高的職業道德使然，沒什麼大驚小怪的。

人有多面性，男女在一起也不是隻有一件事。相信絕大多數男人都具備柳下惠的素質的。男人好色不假，但大部分男人也如君子愛財取之有道的，更不會乘人之危。否則這個世界還了得？

有些男人一天到晚愛用男女之事打趣混說，給人造成好色之徒的錯覺，其實大多數男人還是好男人，他們談性說愛，看是如狼似虎，其實也不過葉公好龍罷了。

金風359

知道“柳下惠”還是在文革的批林批孔運動中和“柳下蹠”一起知道的，那時候對“盜蹠”多推崇，而對“柳下惠”多批判。柳下惠:姬姓，展氏，名獲，字子禽，今山東平陰人氏，春秋時期魯國人，製作周禮周樂的周公後裔，大智大慧者，儒家心目中的賢人。亞聖孟子對柳下惠非常推崇，在《孟子·萬章下》稱其為“聖之和者也”，柳下惠的“和聖”之稱由此而來。同時他也是後來《百家姓》中“展”姓“柳”姓的得姓始祖。繼續答題“柳下惠坐懷不亂有多大的真實性”，史上記載“公元前695 魯桓公十七年，禽二十六歲。遠行歸，夜宿郭外。時天大寒，有一女子趨託，恐其凍死，乃令坐於懷中，以衣覆之，至曉不亂”，這便是成語“坐懷不亂”的出處。孟子曰:“男女授受不親，禮也”，月黑風高夜，正肌膚之親的柳下惠能堅守自己的底線嗎？老漁從“人非聖賢孰能無過”連想到“人非草木孰能無情”。此時此刻發生的任何事都會有說辭的，這是人類異性之間的正常生理現象。而周禮的製作人，儒家思想的大智大慧者堅守住了賢者的底線，才有了後來“坐懷不亂”的典故。（圖片來自百度）

老漁破船

關於柳下惠坐懷不亂的真實性，我倒請教過一個縱橫慾海多年的兄弟，他給出了一些與眾不同的觀點。

柳下惠坐懷不亂有兩個版本，版本一：某年夏天，柳下惠外出拜訪朋友，走在路上突然天降大雨，於是他急忙跑到不遠處一個古廟避雨。

可等柳下惠剛跑到廟門口時，看見一個裸體女人正在擰著溼透的衣服。古人都講究“非禮勿視”，於是他趕忙跑到廟外的槐樹下，任由暴雨澆淋。這就有了坐懷（槐）不亂的典故。

朋友對此的觀點是：首先，不管這個女人是否符合他的審美觀，他都不具備作案條件。就像現代社會，你看見一個性感而暴露的女人，你敢強行霸佔嗎？那是犯罪的。

其次，碰到這種情況，男人的正常反應都是迴避，或選擇非禮勿視，或選擇偷窺。不過據他的經驗推斷，大多會選擇後者。所以第一個版本柳下惠的反應屬於正常表現。

版本二：某年冬天一個非常寒冷的夜晚，一個衣服單薄的婦人無處可去，不得已來到柳下惠的家裡投宿。

柳下惠擔心她晚上會凍死，所以讓她坐到懷裡，並解開自己的衣服包裹住她，二人同坐了一晚，而沒有發生男女之事。

權威解釋：首先，從柳下惠解衣取暖的舉動來看，他家非常窮，至少沒有被子和多餘的衣服，以春秋時期大的環境來說，窮人屋子漏風在所難免。所以在如此寒冷的環境中，男歡女愛不具備基本的條件，會凍屁股。

其次，就人的身體本能來說，天氣越冷男人的器具和慾望呈同比例收縮，這也是冬天一般是性用品銷量直線下降的根本原因。都說“保暖思淫慾”，在又冷還可能又餓的情況下，柳下惠是提不起興趣的。

另外，這個婦人是年老還是年輕，身體是否不方便，相貌如何書上沒有描述，也許根本不符合柳下惠的審美觀。

最後要考慮的是，那個婦人自己是否願意，古代女人思想都很保守，視貞操如生命，基本不太可能在那麼冷的情況下，還同一個陌生男人發生關係。

總之，不論哪個版本，柳下惠的反應都是正常的，至於這個故事廣為流傳，只不過是一群老學究們宣揚倫理道德的傳統文化而已。

花木童說史

柳下惠坐懷不亂的真實性萬分之一吧！不是沒有，而是鳳毛麟角;不是真實存在，而是美好願望。

坐懷不亂往往是特定情景的特定結果。柳下惠是因為救死扶傷，今天的外科醫生除個別道德敗壞者外，面對裸體女性也是心無旁騖，但那並不等同於真正意義上的坐懷不亂。

性無能者，即使美女簇擁，也是談笑風聲而無半點邪念，那不是他多麼偉大，而是心有餘而力不足，自己的痛苦自己吞下罷了。

一個正常人，在一個安全的環境中，孤男寡女同處一室，不發生點什麼，只有一點解釋，那就是對方毫無吸引力，或者是極其排斥。

我們必須承認本性，其實沒有幾個人可以超越本性。如果要潔身自好，最穩妥的措施就是不給自己犯錯的機會。

晃晃悠悠的時候

不可能，男人見了女人，坐懷不亂嗎，我老公見了漂亮女人眼晴都直了，況且我還不錯

我可以73760708

前言：“坐懷不亂”柳下惠的故事流傳到現在千年之久，相信很多人心中都有一個疑問，面對美女獨處一室，孤男寡女，乾柴烈火，柳下惠坐懷不亂，是怎麼做到的？至少，我相信很多人是做不到的。

1.第一種說法：元時的胡炳文在《純正蒙求》裡說道：“魯柳下惠，姓展名獲，遠行夜宿都門外。時大寒，忽有女子來託宿，惠恐其凍死，乃坐之於懷，以衣覆之，致曉不為亂”。（白話文就是說，魯國的展禽，遠行夜宿，天氣很寒冷，這時候有美女投懷送抱，展獲正好以怕此女子凍死為藉口抱在懷中給予取暖，整整一夜，肌膚想接，坐懷不亂。好吧，好定力，我是做不到的。）

二，柳下惠坐懷不亂流傳千年到底真實性如何呢？

1.判斷這件事的真實性我們先看看柳下惠的人品，道德，柳下惠，魯國柳下邑人，曾任魯國士師，掌管刑罰獄訟之事，中國古代思想家政治家教育家，好吧，單看其身份，文人君子，說他為救快凍死的女子，用自己身體與之取暖，坐懷不亂，可信度還是很高的。

2.按照第一種說法來說，柳下惠遠行夜宿，天氣極冷，看見一女子由於受凍暈倒路邊，急忙扶進房抱在懷中，用衣物蓋好取暖，其實從常理上來看也很合乎常理，況且，柳下惠也是一文人，翩翩君子，斷不會在這個時候乘女子受凍昏迷而乘人之危，況且古代對止乎禮義看的很重。（如果換做是我的話，不要說什麼男性都是下半身考慮的動物什麼的，在那種情況下，心裡更多的是急切，同情和更多的憐惜，你想啊，一嬌弱女子，被大寒冬天凍的奄奄一息，躺在你懷裡，難道你還會趁人之危嗎？）。在我心裡坐懷不亂典故，可信性更高了。

3.按照第三種說法，柳下惠外出訪友，突發暴雨，進古廟休息，撞見一裸女，在換洗被暴雨淋溼的衣物，作為文人，知書達禮，禮儀為先，急忙退出，選擇的是做在“槐樹”下，因此坐“槐”不亂，也合乎情理。

唯戀無名

古代人心地單純的多，做實養心養氣功夫的也多，甚至有些過分，我們熟知的孟子就說“吾善養吾浩然之氣”，但聖人也有過分的時候，他看見媳婦有不雅的姿態，就跑去跟老媽說要休妻，多虧孟母英明。可見，古人是非常執著的追求理想人格和崇高道德的，所以做到一心不亂的是大有人在的，再說柳下惠，即使這只是個傳說，在當時，人們也完全認可，這個在理論上是成立的。而傳到現在，此一時彼一時，人心不古，以小人之心度君子之腹，肯定不認可，有人還從夢的解析的原理證明柳下惠不正常，甚至說武松也不正常。

千秋自有後人評說，歷史卻是前人寫就。

叫及時的雨的老頭兒

我家有個醋罈子母老虎，發起威來整個小區，甚至我工作單位都知道。所以我也能做到坐懷不亂。我跟女性多講了幾句話，被那個缺德鬼說給我那位母老虎聽了，我的兩個耳朵被挌得發青，兩個膝蓋發紫。我一貫潔身自愛，對美女不多看一眼。我的手機裡從不存女明星的照片和美女照片，否則被發現，耳朵和膝蓋又要愛罪了，我的耳朵和膝蓋早就對我有意見了，說來生再也不做我的耳朵和膝蓋了。現醜了，可千萬不要告訴我家的那個，否則今夜有暴風雨。

柳下惠能做到坐懷不亂，也有難言的原因。也許他象我一樣家有個吃酸的母老虎。也許他有病，性功能障礙，陽痿等病。也有歷史原因，柳下惠當時所處社會里可以娶三妻四妾，甚至可以聚八姨太、十姨大……柳下惠在當時的地位是不低的，家裡應該有礦。他家裡有這麼多女人要侍候，他那裡還有精力去佔花惹草，尋花問柳。也許柳下惠是一個太監，他對美女沒有興趣。

柳下惠坐懷不亂只是一個表面現象，至於他是不是正人君子無法考證。就象現在許多人做表面文章一樣，做得那麼冠冕堂皇，背地裡做的見不得人的勾當。

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柳下惠做懷不亂肯定有真實性，前提是你有一個深入骨髓的愛人。十幾年前，我在家鄉的縣城做小生意，後來生易冷清，日子過的入不敷出，就狠心離開了深愛的妻兒，出遠門到工地上班。從一開始的小工，熬成了獨當一面的師傅，工資水平也足以養家餬口了，年終還能存下一筆錢。

上過工地的人都知道，工地是一個魚龍混雜的地方，閒餘時間，吃喝嫖賭是大多數遠離家鄉的青壯年工人的娛樂方式，在工地呆久了，耳濡目染，我也漸漸的隨著工友吃吃喝喝，賭些小錢，打發那些極度空虛寂寞的日子，但我從來沒去嫖過，我和妻子愛之入骨的深情，有如一道銅牆鐵壁，擋住了我去沾染其它女人的念頭！記得那年在西北的一個城市，深秋的連綿陰雨，讓人煩悶孤寂，傍晚時分，工友們約我去酒館喝酒，夜幕來臨，個個已是醉意朦朦，然後去城中村閒逛，心有靈犀般的直接去了煙花之地，那些名曰洗頭房泡腳屋，真實的情況每個人心裡明鏡般清晰，我跟工友說在外面等他們，工友說不玩進去坐著等啊，沒誰強迫你，也沒人吃了你，這樣一說我就隨他們進去了，坐在外面屋裡，隨手揀起一本雜誌翻看，酒還是過量了，頭昏眼花中，突然從裡間走出一年輕女人，拉著我朝裡屋拽，邊說：傻坐著幹嘛？快進來！我掙脫手說：我不玩這個，我等老鄉！那女人睜大一雙迷惑的眼睛說：不玩幹嘛要給錢？我愣住了，我沒給錢啊。女人明白了，笑著說：是你老鄉請客啊，快進來吧。我搖搖頭說：我從來不幹這種事情，你把錢退給他們吧。退錢？那女人臉一板，我們這行沒個規矩。我茫然了，一時不知如何是好，那女人嬌笑道：反正是不退錢了，就進去玩啊，我還不漂亮嗎？遲疑間，被女人拽進了一間粉紅燈光的小屋。女人迅速的脫光了衣服，躺下來招手：來呀！說實話，這女人很年輕，二十歲上下，長像也漂亮，精光的身子，皮膚如牛奶般白嫩細膩，在酒精的刺激下，我有過一剎那間的衝動，但腦海裡突然間浮現出妻子柔美的笑臉和深情的目光，我扭身去拉門，那女人樸過來抱住我，把我推倒在床上，沒病吧你，她說。然後雙手勾住我脖子，把白嫩的胸脯湊在我臉前。那一刻，我的身體沒有任何反應，掙脫她，迅速的走出了小屋。

回工地的路上，我問誰掏的錢，一個工友說：我呀，幹活時你幫了我不少忙，還你人情。又說，挑了個最年輕漂亮的給你，玩的還開心吧。我吭了聲，無奈的搖搖頭，只說了句：改天請你喝酒。這種情景，我明白真話假話說出來沒有任何的意義，不是疏遠了同事的情誼就是被冷嘲熱諷。

這件事過去多年了。看到大家對問題的回答，也勾起了我對往事的回憶，就把我真實的經歷寫下來。

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