歷史長河幾千年，為什麼孔子思想還能影響中國？

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孔子是儒家學派的創始人，他所代表的儒家思想從誕生開始就風靡春秋戰國的各諸侯國。

更關鍵的是他的思想主張都被記錄在了《論語》裡，傳之後世，以後歷朝歷代的讀書人都能看見。

幾千年來，孔子的思想一直影響著中國人。從漢武帝採納董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術”開始，儒家思想就成為了此後中國兩千多年各朝各代的官方正統哲學，在社會上居主流地位。各代的統治者都希望藉助儒家學說來維護和鞏固自己的統治，他們對儒家思想進行大力的宣揚，不斷地對知識分子和普通百姓進行灌輸，讓儒家思想在每個人心裡都打上深深地烙印。

不僅如此，在實行了一千多年的科舉考試製度當中，作為四書五經之一的《論語》幾乎都是必考科目，每個讀書人都必須研讀《論語》，所以《論語》所承載的儒家思想無法避免的影響了天下的每一個讀書人，

一讀歷史

孔子思想對中國的影響：孔子思想是“博愛、厚生，公平、正義，誠實、守信，革故、鼎新，文明、和諧、法治等德道思想‘’。它對於我們從傳統文化中尋找理論支援以夯實、築高輿論陣地，對於社會樹立核心價值觀以尋求長治久安良策，對於我們傳統文化的現代化、國際化，對於我們建設保和太和、萬國咸寧的和諧世界都有重大意義。

孔子思想核心是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之於民，實際上已打破了傳統的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。 孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恆的主題，對於任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。

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孔子的思想能影響中國最少有三個因素！

首先是統治者的推動！

孔子的思想在孔子所處的時代是不受歡迎的！

孔子曾帶著自己的學生周遊列國，推介自己的治國主張，卻是四處碰壁，最後差一點餓死在陳國。由此孔子才無奈回到魯國辦學，傳承自己的思想。由此才有了弟子三千，賢人七十。這之後又有了孔子的孫子子思繼承了孔子的衣缽，子思之後又有了孟子的發揚，才有了孔孟之道。

儘管有了孔孟之道，但是孔孟學說還是沒有市場。

秦朝的治者思想是依靠法家，對儒家以及儒生有個焚書坑儒的摧殘！

到了西漢，劉邦也是不喜歡儒家以及儒生的！

到了漢武帝時期，出了董仲舒！董仲舒的天人感應正好迎合漢武帝維穩的需要，從此，儒家學說才走上了統治舞臺的中心！

到了唐宋以後，有了科舉制。科舉制考試以儒家經典為考試內容，那些為了做官的讀書人，兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書。由此，儒家的經典便慢慢滲透民間！

第二個原因是讀書人的推波助瀾！

一方面，讀書人要想做官，必須熟讀聖賢書！另一方面，讀書人由此進入官場便帶動了更多的人死讀聖賢書！這就是宋朝皇帝所說的那樣，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉！這麼好的事情，只要有夢想的人都會死讀聖賢書！

第三個原因是孔子思想的草根性！

由於以上兩個方面的推動，孔子思想在民間得到了很好的普及！歷朝歷代，不管有沒有進書堂，都能開口閉口子曰兩句。這就是孔子思想的草根性，以至到了今天，孔子的思想成了我們日常生活中的行為準則！

儘管現在孔子思想還出了統治舞臺，但是它還會繼續影響我們，這是它的草根性決定的！

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1.孔子影響了中國近千年來的文化積澱，是中國儒家學說的創始人。

2.他的學說幾乎一直是中國封建社會的正統思想。

3.儒家思想最初指的是司儀，後來逐步發展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，儒家的學說簡稱儒學，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。

4.儒學對中國的影響：儒學在中國存在幾千年，對於中國的政治、經濟等各個方面依然存在巨大的潛在影響，這種影響在短期內不會消除。

孔子思想是“博愛、厚生，公平、正義，誠實、守信，革故、鼎新，文明、和諧、法治等德道思想‘’。孔子思想核心是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之於民，實際上已打破了傳統的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。 孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恆的主題，對於任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。為了深切感受孔子思想特意讓孩子從小接受國學教育，從小感受博愛，禮和仁。

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因為，孔子，儒家思想是建立在，天，道，基礎上的，萬物運行之法則下的，人文規範，所以，可以經得起歷史，及，時間，考驗！

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孔子名丘，字仲尼,春秋時期魯國人。是中國古代最偉大的思想家和教育家。他十五歲立志學習，先後做過吹鼓手、倉庫和牧場管理員、小司空(掌管工程)及司寇(掌管刑法)，曾拜老子為師；五十多歲後周遊列國，宣傳自己的政治主張。晚年收徒講學，並著書立說，編修整理了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《周易》、《春秋》等書，直至七十三歲逝世。

據稱孔子門人多達三千人，比較出名的就有七十二人。這些弟子及其後學努力傳播孔子的思想學說，形成了中國歷史上影響最大的一個學派，即儒家學派。“七十二賢人”中，有以德行著稱的顏回、閔損，以口才著稱的端木賜、宰予，以政事著稱的冉求、仲由，以孝道著稱的曾參等人。

孔子的倫理思想－－“仁”

“仁”，“仁者人也”。也就是說孔子的“仁” 是建立在民族宗法基礎上的家國同構，是在農業文明為主的時代以家族血緣關係為基礎的家天下。與這種家天下的譜系結構相平行的精神紐線是孔子的一系列與之相匹配的仁學思想。這個仁學思想的核心是"反映的是人的本質，或者說是做人的道理。孔子認為這個本質和道理應該是愛人，即人應該有一顆“泛愛眾”的善心，相互之間相親相愛，而不是相互殺戮。所以說，“仁”，原本指對人親善或持有一種同情心，在孔子那裡被髮揮成了一種學說、一種哲學觀。孔子的思想，可以說是以“仁”為內容，以“禮”為形式，以“中庸”為準則，所以也被成為“仁學”。 “仁”最簡單的表述就是“愛人”，即對人尊重和同情，它是統攝“義、禮、忠、恕”等德行的最高理想, 也是個人修養的最高標準。孔子"仁愛"思想是一個內涵十分豐富的概念，在孔子思想中佔有很重要的位置，並且對中國社會產生了十分重要的影響。

1、孔子的“仁”離不開“禮”。

孔子的“仁”，要以禮為規範來進行引導和約束，也就是“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”。“人”是社會的人，人之所以為人的所有需要都是社會的。所謂“人性”是“人”之所以為人的社會需要的概括。人是脫胎於自然的社會存在，他有和動物一樣的生存需要，也有和動物一樣的繁衍後代的生理需要；但人作為社會的存在，還有人之所以為人的需要。人的生存需要和生理需要雖是和動物一樣，然而卻經過社會的洗禮而昇華、打上了人類歷史的烙印、成為受人倫道德制約的社會需要。不過，作為個體的“人”來說，生存與生理的需要，雖與動物有本質的不同，但卻是具體的、現實的，是個體的“人”必需得到的。

2、仁與禮相輔相成。

在孔子看來，只有有了“禮”，在家敬（孝）父母，出門敬（悌）兄長，才能把“仁”這種主觀理想的精神境界，推己及人，由家庭推廣到社會，才能“泛愛眾”。並且，“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣”。由此，可以看出，孔子仁學思想的目的是為了維護奴隸制國家秩序及其生存基礎的。最後，孔子為他的仁學思想這根精神紐線畫上了一箇中止符，他說：“克己復禮，天下歸仁焉”。為了“天下歸仁”，他又提出一種辦法“己所不欲，勿施於人”並把它作為“忠恕”之道來行仁。從“仁”出發到“歸仁”，顯然是孔子認為的一種完滿的精神境界。

3、孔子仁學思想有一個發展的過程，實踐對象具有階級侷限性。

由於孔子所處的年代正值春秋末年，當時的奴隸制社會風雨飄搖，“禮崩樂壞”。所以孔子提出’克己復禮為仁”，想女媧補天，但又不合時宜。孔子始終不能擺脫這種矛盾，他既是從仁，又是從命，但是他的植根於宗法關係以倫理道德為內容的仁學思想卻在哲學上產生了深遠的意義。所以我們認為孔子的仁學思想，有一個發展的過程。最初，孔子所關注較多的是禮，禮的思想有其秩序性的內核，體現了他對社會穩定的關注。他所念念於懷的是如何以周代禮樂重整社會。但事與願違，孔子到處碰壁，他不得不進一步思考“禮”之不行的深層原因，便開始越來越多地談論“仁”，議論仁與禮的關係，孔子的仁學服務於禮，卻代表了人道精神、道德精神、群體精神等等，今天仍然值得大力提倡，所以孔子的仁學思想得到了充分的拓展和完善。孔子的仁學思想盡管是從維護奴隸制出發，但這個思想重視對人的作用超過了對天神的崇拜。他處的那個時代正在向封建社會過渡，不能不說，時代的進步在他的身上是有反映的，否則他便說不出“未能事人，焉能事鬼。”、“務民主義，敬鬼神而遠之”。孔子的仁學思想以人為本，和他的以維護奴隸制為本是互相矛盾的。實際上，這種矛盾的思想體系雖矛盾亦難能可貴。他的“言仁必及人”、“愛仁能人”的仁學思想是既難得又照鑑後人。如果這種思想只是取悅帝王，是不會這麼受人歡迎的、並在民間找到他的市場。應該說，孔子的仁學思想盡管具有矛盾性，但更具有較強的實踐理性。

唐僧說古今

因為他是聖人，他的思想對，也許是老天爺派來的。在世界思想的軸心時代，幾乎同時出現了一大批聖人，神奇乎？神奇！況且，儒家治世，釋家治心，道家治身，儒釋道鑄就了中國人的文化心理基因。

風無掛礙

幾千年來，為什麼孔子的思想還能影響中國，要回答這個問題，關鍵在於要理解儒家思想的核心。那麼什麼是儒家思想的核心呢？儒家的核心思想可以概括為“仁、義、禮、智、信”五個方面，以下將分別論述儒家核心思想的五方面要義。

(一)仁

仁者，人人心德也，心德就是良心。以孔子為代表的儒家十分強調“仁”， 無論是在個人修養還是國家的治理方面都強調“仁”的思想。對“仁”的解釋，《論語·顏淵》 載:“顏淵問仁。子日：克已復禮為仁。 一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視， 非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”在這裡，孔子強調用禮的標準來定義“仁”，指出依照禮的要求而行是“仁”的基本要求，並且指出仁德完全在於自己，而非別人。

(二)義

儒家將道德高尚、學識淵博的人稱為君子。孔子對君子的定義為:“子日: 君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”(《論語.里仁》)將君子與義相提並論，則何為義？“義者，宜也。” (《中庸》) “義”意為因時制宜、因地制宜、因人制宜。“義” 實際是一種對家與國的責任，是對能做與不能做，該做與不該做的要求，如“君子喻於義，小人喻於利”(《論語·里仁》)。此外，不取不義之財也是義的要求，如“不義而富且貴於我如浮雲”。

(三)禮

“禮者，理也；禮者，事之治也。”(《禮記》)一言以蔽之，禮就是做人做事的基本道理，尊卑長幼有序、處事有規、淫亂不犯、不敗人倫就是禮。孔子所講的禮主要是指周禮。孔子認為，“不學禮，無以立”(《論語·季氏》)， 荀子也認為，“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”(《荀子·修身》)。 “禮者, 敬人也”，十三經中就有專門講禮的部分，分別為《周禮》《禮記》 《儀禮》。中國傳統文化也特別強調禮的重要性，傳統的五禮包括了吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮、凶禮。這些傳統禮儀對促進當今社會的發展、社會主義核心價值觀的確立具有重要的借鑑意義。

(四)智

智者，知也。明白是非曲直，即人發為是非之心，文理密察，是為智也。《論語·雍也》篇中有智與仁的相關論述:“知者樂水， 仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”其大意為，智慧的人像水一樣懂得變通，並且快樂。聰慧的人明達通理，對待事情客觀公正，懂得變通，不違初心，自然快樂長壽。智在儒家的思想體系中佔據重要地位。孔子認為，智是一種明確的道德規範，是衡量人們道德行為的重要標準。孔子還將“智”和“仁”“勇”結合在一起，將其確立為君子之道，即“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”(《論語. 子罕》)。

(五)信

信者，不疑也，不差爽也，誠實也。信，即誠實，說活做事要發自內心，並且言行一致，不欺騙別人。誠信，不僅僅是私下的自律，也是關乎社會公德的他律。誠信，首先是內誠於心，不欺已；其次是外誠於行，不欺人。孔子在《論語》中對誠信的重要性做了闡述。首先，對自己要每日“三省吾身”，而其中重要的“一省”就是“與朋友交而不信乎”。其次，指出“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時”(《論語·學而》)，強調治理國家的重要原則就是做事要恪守信用。同時，孔子也對無信之人的價值提出了質疑:“ 人而無信，不知其可也。大車無鯢，小車無軌，其何以行之哉?”( 《論語·為政》)一個人如果連最起碼的誠信都不具備，其生存價值值得懷疑。

清楚了儒家思想的核心“仁、義、禮、智、信”五個方面，接著分析儒家思想的現實意義。

(一)立德修身、通達睿智之方法

儒家強調世人要修身、齊家、治國、平天下。良好的德行是人立身處世的根本，只有具備高尚品德的人可稱之為君子。在社會主義現代化建設的今天，要使中華民族長久地立於不敗之地，仍要秉持這種精神。首先，修身立德要有“仁”的品德。“己所不欲，勿施於人”，要懷有一顆仁愛之心，善待他人，友好相處。其次，修身立德要有“義”的因素。“君子愛財，取之有道。”(《增廣賢文》)要達到自已想要的物質條件，必須通過正當的方式，遵循道德的原則，用君子之義去爭取，從而實現自己的目標。最後，修身立德要有“義”的意志。“君子喻於義， 小人喻於利。”( 《論語·里仁》)講義氣是君子與小人之間的顯著區別，是評判道德高低的界限，是立身行事的重要原則。儒家思想要求人們首先能夠修養身心，進而使得家庭和睦，有能力者可以治理好國家，最後達到平天下的境界，則無往而不勝。在日益開放的社會中，人際交往愈加複雜，構建社會主義和諧社會，實現人與人之間、人與自然之間、人與社會之間的和諧發展，要求我們具備通達睿智的處世之道，要根據時、地、人各自的特點，進行合理發展。

(二)依法治國、以德治國並舉之依據

當前中國特色社會主義建設正致力於實現“兩個百年目標”與中華民族偉大復興的中國夢。社會主義中國的建設顯得至關重要，當前中國特色社會主義建設將依法治國與以德治國相結合，這正是從儒學中汲取的營養。首先，儒學強調禮的重要性。古代治理國家主要是依據周禮，周禮具有嚴格的等級規範。對周禮相關制度的修改或越界，則意味著對周朝禮制的挑戰，對社會體制的質疑，要受到相應的懲罰。這就是禮與法並行的佐證。當下中國強調在依法治國之下進行以德治國，結合本國國情、集中民意，以制定相應的法律法規，以規範公民的道德行為。其次，當今的中國尤其強調以德治國。對孔子而言，君子能夠以“仁”與“信”的標準嚴格要求自己，普通民眾也應該如此，進而實現自身價值。“仁” 講求和睦，與人交流要有仁善之心。“信”要求與人相處要以誠相待，在關涉利益的問題上，要時刻保持誠信的姿態。如此，則中國德治建設的目標就會越來越近，而儒學的復興也會成為當前中國依法治國與以德治國相結合的重要依據。

(三)營造風清氣正社會風氣之良方

社會是個有機整體，經濟的快速發展促進著社會各方面的進步，國家的各項建設也因此進入了新的歷史時期。這一時期，機遇與挑戰並行，國內外壓力並行，營造良好的社會氛圍有助於和諧社會、強大國家的建設，處在風清氣正的社會環境中，有利於每個人的自由發展。所以，制定相應的強國強民對策，是社會進步的有力保證。首先，儒學強調仁。“仁者愛人”， 領導者應該具備仁心，以此來指引民眾，關心民眾，堅持以人為本、以人民的利益為本的原則，全心全意為人民服務，從而贏得人民群眾的支持與擁護，實現全國上下和諧團結，為和諧社會建設做貢獻。其次，儒學強調禮。“禮之用， 和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”(《論語·學而》) 社會的治理不能單純依靠法制，以禮化人、以禮服人才能真正實現和諧統一。最後，儒學還強調“智”與“義”。君子之道有三，即“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。人民擁有智慧，則在處理各種事務時會“若網在綱，有條而不紊” 。

通過上面的分析，我們很容易得出幾千年來，孔子的思想為什麼還能影響中國的答案。

東標公子

儒家思想對中國文化的影響很深,幾千年來的封建社會,所傳授的不外.傳統的責任感思想,節制思想,和忠孝思想,都是它和封建統治結合的結果,因此,儒家思想是連同我們當代在內的主流思想. 積極方面‘

:(1)重視教育,並且創造"因材施教"等教學方法,在教學上注意個性差異,善於啟發教學.可以說教學經驗很豐富.

(2)注重道德,禮教,仁義,要求自覺遵從真和善,這一方面比上歐洲西方國家的宗教和神論思想不知道進步多少倍,是典型的人文主義,以人為本,而不是追求虛無縹緲的偶像和神.

(3)思想上善於辨證思維,重視自然的農業,重視經驗,認為自然秩序是人類理性的根源,而 人類的理性又是人的自然權利的依據.提倡"以農為本\

陶政聰

在《論語》中記載過一則論及儒家主旨的內容。孔子告訴曾子說：“參乎，吾道一以貫之。”曾子未加細問，只回答知道了。門人問曾子：“這句話是什麼意思呢？”曾子說：“夫子之道，忠恕而已矣。” 曾子師從孔子時日既久，看來卻未諳夫子之道。儒家之道，以“仁”貫之，豈是忠恕？忠恕是二不是一，仁才是主旨。縱觀早期儒學，都是以仁為主線，貫通其中。

道家思想與中醫之《黃帝內經》，從一開始就站在至高點上，溯於本原。後代的學術，縱然汗牛充棟，只是註解。儒家思想卻是循著生長化收藏的規律，一步步發展過來的。孔子是儒家學術的創始人，但並不是站在至高點上。儒家思想，隨著時代步步發展，至王陽明的心學，方至巔峰。孔夫子成其大，王陽明成其高。王陽明之後，百代以來，不過餘音繞樑而已。

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