小光138230619
都是二元论的释意。都是假定了一个主体和对象。其实，物即我，我即物 ，王阳明所说的心外无物，致良知，即是格物致知的最好阐释。本为一元。
霁梵兮
“格物致知”是明代文学家王阳明《心学》中总结出来最经典的精华语句。“格物致知”格什么物？这个问题早有论述，在这里重述也可。
格什么“物”，这个“物”当然不是仅指某一物品或某一产品，如果指的是这样的物那是很有局限的，而是物理学科里面阐述的定义上的“物”，是非常广泛的“物”。
“格物致知”所格的“物”就是，宇宙空间形成的万事万物。宇宙空间就是天与地之间形成的世界，世界包括两个部分。一是自然界，二是人类社会。再说通俗一点就是自然界与人类社会发生的，变化的，发展的一切事物。所以“格物致知”就是格这个世界上的所有“物”。
“格物致知”所致的“知”，就是对事物本质发生变化的认知(良知)。事物总是在发生变化的，而且是有规律变化而变化，格就是看透事物的变化。这个变化不仅是表面变化而是本质的变化。说全面一点就是，事与事，物与物，人与人，人与事，人与物等，互为发生对立，又互为统一的内在因素起决的变化，就是“知”物体本质变化。
王阳明发明《大学》古本宗旨，是这样论述的“大学之要，诚意而已矣。诚意之功，格物而已矣”，同时还教导人们“去其心之不正以全其本体之正”。这就是格物，并可达到知行合一的效果。
总之，王阳明的心学经典句“格物致知”所格的“物”与所致的“知”，与“物”的行为本质形成一个整体(本体)，那就是“格物致知”的上一句“知行合一”。
刘梦辉1445414400581
格物的格，就是与事物进行零距离接触，比如，我们现在所说的格斗，你一拳打过来，我伸手格开，就是格。由于引伸，格也就有了间隔和距离的意义，比如方格本中的格，就是字与字之间的界线。
格物，就是与事物的近距离零距离接触，研究事物内外规律。从而使得人们认识世界，了解世界以及事物发展的规律。在这个意义上，中国古代格物致知的理论，与现代认识论没有什么冲突，在很大程度上是一致的。
按理来说，沿着格物致知的路径，中国人应该也可以走进现代科学的殿堂之中，可是，中国人却慢了一步，让西方人先致了现代科学之知。这是一件很遗憾的事情。之所以出现这种情况，原因当然是多方面的。但是，格物致知的学术途径被后世儒家过分的引入到社会道德伦理的层面，而忽视了对自然科学和自然规律的探索，使得中国的学术在社会科学方面畸形壮大，而自然科学被称为奇技淫巧，一直不被重视。最终倒致自然科学落后，以致国家全方位落后的局面。
我们可以用王阳明的例子来简单说明一下。王阳明从小读的是儒家经典。《大学》中的三纲八目，他当然是清楚明了的。因为从小抱定做圣人的远大理想，他当然是自觉的按照儒家修身的路径进行自我修养。于是，格物致知就成了他学术上的起手式。了解一点王阳明的人，都知道他“格竹子”的故事。
按照格物致知的路子。格物，就是研究事物，竹子当然是可以研究的。研究竹子，当然也可以致知的。比如竹子的形状，特性，生长习性，以及它的功用，这一些，都不能不算是知。只是，这是自然科学知识。以儒家所推崇的圣人大禹来说，他之所以能成圣人，其修身之路，当然也应该从格物致知开始。他治水的经验不就是从观察和研究事物积累经验开始的吗？所以，大学中的格物，当然不排斥，或者说包括自然科学之知的。可是这一点，被后世儒家学者有意无意的忽略掉了。
王阳明“格竹子”几乎把自己格出病来，以失败而告终。王阳明为什么会失败，原因很简单。他格竹子的目的，不是为了自然科学之知，而是为了人间大道，为了寻找所谓的良知良能。为了这样的目的去格竹子，自然是缘木求鱼、南辕北辙不可能成功了。因此，王阳明便放弃了格具体之物这样的途径。当他在贵州龙场悟道的时候，他的眼中心中看到的不是某一具体的物，而是纷繁复杂的人情世故这个物，再加上自己从小所学的儒家理论，二间深度混和，在内心发酵，终于产生质就，形成新的学术理论体系。这就是以致良知为核心的“心学”。、
明白了这个例子，就很容易明白，儒学从孔子手上传下来，到《大学》《中庸》形成的时候，如果把它当成一种哲学的话，它的内涵中，既包括社会科学的内容，当然也不排斥自然科学。可是到宋明之后，儒家的知识分子实际上都成了道德家。而不是学者。包括王阳明在内，都是一样的。因此，后世儒爱的格物，格的是是良心和道德。也正是因为这种学识和眼界上的偏颇，使的儒家在明清之后走入死胡同，失去了与时俱进的自我发展能力。在民间之后被主流意识形太所抛弃。虽然如此，儒家文化中还是许多优秀的东西值得我们继承和发扬。格物致知，在今天也依然不过时。用句白话说，就是理论联系实际。
七月流火140400643
【格物致知，知行合一是儒学和心学对万物的认知方法、过程和结果】
说起格物致知，不由得得说起两位大神，第一位大神就是朱熹，第二位大神就是阳明同学。
朱熹，格物致知的代表人物。格，就是对万物的认知，从各种方面进行认知。你能想到的，或者你暂时还想不到，通过研究也好，悟性也罢，说不定哪天又想到了，又想到了怎么办？继续“格”。直到那天格不动为止。
我滴个神，这那还有一个尽头？
读者不知道看出来没有？是不是跟科学的发展有点异曲同工的意思？
没错，就是这个意思。
那么，格物就是对万物的认知方法和认知过程。那么，结果是什么？
结果是致知。就是知道了，明白了。明白了什么？明白了万物到底是怎么回事。
问题又来了，知道了，明白了，又能怎样？
呵呵，没啥用。（笑）
当然有用，懂得了万物的道理，可以指导你的待人接物，生产生活，更好的过日子呗。
王阳明同学也是这么想的。他要成为圣人，从小就想成为圣人。于是，一天到晚，也是格来格去。
要说格物这个事儿，也是一个辛苦活，而且要有耐心和恒心，缺一不可。
后来，阳明同学格着格着，自己就觉得不对劲了。怎么不对劲了呢？
你再怎么格，不都是心里对万物的理解吗？那你为什么不直接格心？格心不是比格物更加的有效率？对，格心。
于是，阳明同学在格物这个事情上，与朱熹彻底分道扬镳了。
分道扬镳造成的结果是：阳明心学横空出世。
阳明心学认为，只有格心，方能知行合一。
其实，无论是格物也好，格心也罢，都是认识世界不同的流派，或者叫不同的方法和手段。
最重要的，是知行合一。但是，格是前提，你得先格明白了，才能够知行合一。
老祖宗的智慧
格物致知，是中国儒家的关于认识论的一个重要理论。当然，从礼记中的论述，似乎格物致知还是一个关于道德修养的理论。格物致知，源于《礼记‧大学》八目--格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下--所论述的"欲诚其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚"。
好玩的国学先说一下结论，格物致知在中国哲学史上，曾经是一个争论不休的话题。在哲学史上，对格物致知的理解，起码有两种完全不同的认知。一种是通过对万事万物的探究和学习，从而获得对万事万物的认识，从而获得对世界对人生的理解。通俗点说，这其实就是一个学习而不断获得知识的过程。这里面的格，是来的意思。就是通过对万事万物的探究，让万事万物的理，来到自己的心中，从而获得知识。而儒家认为，道德修养要建立在知识的基础上的。要先有知识，然后才能修身齐家治国平天下。
第二种看法，其实与传统的儒家完全不同。有一些学者认为，世界是无穷无尽的，是认识不完的。正如庄子所说，“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”用有限的生命，去追求无限的知识，这就是很傻的行为。
另外，中国文化中的道家与佛家，与儒家的人生观是不一样的。儒家强调过一种加法的生活，人要努力，要奉献，要实现个人的价值。而道家和佛家认为，人要过一种减法的生活，要尽量减少欲望，不被外界的万事万物所牵绊，所迷惑。所以你看庄子说了一句话，就能很好地解释这种减法的生活。他说，人要“物物而不物于物”，就是说你不能被物质的东西所限制，这样才能达到人生的逍遥。
在这种思想的逻辑下 ，格物致知又有了新的内涵。这里面的格，是删除去除抛弃的意思，就是说，只有抛弃对外物的依赖，抵制物质的欲望，才能达到致知的境界。从这个意义上来说，很显然是从道家和佛家的观点，去解释格物致知。当然，这种观点不是中国哲学史上的主流观点。
对格物致知的理论进行系统阐发的，要算是南宋的大理学家朱熹。之所以说是理学家，是因为程颐、朱熹他们都认为，万事万物都有一个理，那么格物的对象就是万事万物，格物的目的就是穷理，穷理的目的就是致知。
关于格物与致知的关系，朱熹曾经做过一个非常形象的比喻。朱熹说，格物就像是吃饭，而致知就像是吃饱。格物是致知的前提，致知是格物的结果。
如果按照这个逻辑发展下去，那么中国将会和西方文化一样，发展出强大的科学。问题是，中国的格物致知的理论，只是强调要从万事万物中寻扎社会的伦理规范。也就是说，格物是为了找到社会伦理和道德修养的途径。正如朱熹所说，格物是了解万事万物的“所当然”，而致知是了解万事万物的“所应然”，如果人能到全面掌握事物的发展规律，并在这个基础上提升自己的道德境界，那么我们就能成为圣贤了。
那么问题来了。万事万物纷繁复杂，人怎么能够格的完呢？朱熹在逻辑上修补了这样的瑕疵。朱熹认为，虽然万事万物都有一个理，但是从整体上来看，万事万物还存在一个共同的理，这就叫做“理一分殊”。因此，儒家的特别是朱熹的理学认为，人的知识是要不断积累的，是一个渐进的过程，你要不停地努力，今日格一物，明日格一物，从个别上升到整体，从特殊上升到一般，那么就能掌握万事万物的规律了。
但是，心学对此却不以为然。王阳明一开始就相信朱熹的格物致知，结果他对着竹子，格物了七天七夜，结果一无所得还病倒了。所以心学就认为，人的知识其实就存在于我们的内心，你不需要去那么努力地学习，你只要回到自己的内心，发现你内心的声音，一切就能迎刃而解。这种认识论，又有点像禅宗的理论了。
理学的格物致知，强调的是渐进的努力，心学的格物致知，强调是顿悟，这就像是一个是努力的孩子，一个是天分极高的孩子，他们对知识的获取途径和方式不同，最终都能达到致知的境界。
好玩的国学
这个问题，且听我慢慢道来:
“格物致知”，出自《礼记·大学》。
原文为“欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”。
用现代文解释为:要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识，获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识，获得知识后意念才能真诚。
再看字词本意，“格”：推究；“致”：求得。“格物致知”就是探究事物原理，而从中获得智慧。
它是中国古代儒家思想中一个重要概念，属于《礼记·大学》“八目”即“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”中的前两目。
《大学》“八目”是儒家对于读书人，从修身、学习，到实现政治抱负的具体指导。尤其宋代以后，“四书”成为科举考试的命题来源，因此，这“八目”就更被读书人挂在笔端口头了。
但《大学》的全文里，只提到一次“格物致知“，在其后并没有做出任何解释。在其他先秦古籍中，也看不到与“格物”与“致知”这两个词汇有关的意涵，因此，“格物致知”的真正含义，成了儒学思想史上的千古之谜。历代至今，对于它的各种版本的解释，不下上百种，至今仍无定论。
明清到现代，最权威的解释，是宋代理学家的阐释。北宋的的程颢认为:“格，至也，格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也”。因此将之解释为:“穷究事物道理，知性不受外物牵役”。
他的弟弟、同为北宋理学奠基人程颐，则解释为“穷究事物道理，致使自心知通天理”。
南宋的朱熹，在吸收程氏观点的基础上，进一步提出:“格，至也。物，犹事也。穷推至事物之理，欲其极处无不到也”。即“穷究事物道理，致使知性通达至极”。
朱熹的《四书集注》在元朝中叶，被官方采用，作为科举取士的应试准则，后来明太祖朱元璋，也独尊朱熹学说为《四书》唯一官方思想权威，所以，朱熹学说便成为元、明、清时代，在科举考试中的官方观点。也因此，朱熹在“格物致知”上的观点，也就成为后世普遍流行观点。
理学，是宋元明清时期的哲学思潮，又称道学。
究其缘起，自唐代起，在“儒释道”三家学说并争的过程中，儒家学说，因为只以政治位理为务，缺乏自己的宇宙观与心性论，日渐处于劣势。
为对抗佛、道，儒学学说在吸收了佛、道义理的基础上，建立起自己独立的宇宙观和心性论，形成理学。
理学，产生于北宋，兴盛于南宋、元、明时代，直到清中叶，影响才略微小点。
理学，主要有两大派别，分别是以“二程、朱熹”为代表的程朱理学，和以陆九渊、王守仁为代表的陆王心学。
以“二程、朱熹”为代表的程朱理学，认为“理”是永恒的、先于世界而存在的精神实体，世界万物只能由“理”派生，属于一种客观唯心主义哲学。
以陆九渊、王守仁为代表的陆王心学。提出“心外无物，心外无理”，认为主观意识是派生世界万物的本原，属于一种主观唯心主义哲学。
所以，“格物致知”，格的“物”，是参透事物的本质，致的“知“，是掌握知识本源。
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有书幸运馨
哈哈，你这问题，恰恰问到了皮毛，所以回答就容易些：物，乃我们所见所闻的万事万物；知，乃我们依照各自的悟性对万事万物之间关系的发现。——但是：
格物致知，暂且按照传统因果关系的观点来看，核心在“格”，格物是致知的前提，知是格物的后果。
人类更为完整的认知过程，还要包括接下来的——知是格物的前提，格物是知的后果，完成这样一个循环，才算完成了整个认知过程。大部分情况下，这个过程是循环往复的。
格，是具有最伟大意义的人类认知的方法论。是有着最为深刻华夏烙印的思想武器。
简单说一下吧：
2=1+1，是最简单最原始最基本的格；
赤橙黄绿青蓝紫，是七个格；
梁山好汉们，是108个格；
全部化学元素的元素周期表，是118个格；
界门纲目科属种，是7个格；
………
德谟克利特的原子，是古希腊思想家认识物质的格；
马克斯·普朗克的量子，是微观世界物质粒子的格；……
区隔眼前的世界，是我们认识世界的开始，也是我们认识世界的全过程。
郭城3点14壹伍玖
一问百答，各抒己见，谈不上赐教，不喷足矣。我先分解这个成语的每个词，格，不同的或全部的。物，自然中万事万物。致，相同的。知，事物内在的本质，道理或本性。把分解连起来，应是，全部不同的事物，内在实质是相同的道理。格的是自然万物，致的是宇宙真知。对这个词语的解释，我也不是完全来源于这个词的表面，是来于这两个方面。第一，主要是源于我本人对宇宙自然的彻悟，外表看似五花八门的宇宙自然，其实只有我一个常恒真身。第二，树有根，事有因，中华文华源于盘古，从没有图文的神话，到伏羲的先天八卦太极图，再至道教始祖广成子一诗中说：吾道了然成一贯，不明一字最艰辛。后来文王的《易经》中说：出门见一人吉。老子的《道德经》中说：道之为物。致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。庄子的《大宗师》中说：天地与我并生，而万物与我为一。莲花生大士的《莲花生大士文集》中说：千万别自我欺骗而盲目度日。王阳明的《大学问》中说：万物即我心，我心即万物。六祖慧能的《坛经》中说：自性化万物，一生万物生。所有这些伟大的先哲们留下的学说，其大义都证明宇宙自然是一个永恒大生命化现的。所以，我因此认为，格物致知的意思是：所有不同的事物，其内在是相同的道理。
大王原作：
格式不一本相同，
物质自然一生命。
致于虚极物并作，
知者不言无无明。
大王2639
格物致知之说应该出于曾子的《大学》，在开篇就提出来了的，原文是翻来覆去反复进行的，目的是加强，是重点记住：“……欲诚……先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正……”（至与致通假）。
格物致知就这样慢慢成了上文意思的缩略语。关于格物致知，历朝历代的学者达人注解很多，已成定式，这里只简单说说这四个字的本义。
格字从木从各，本义是对木头进行加工，使其规范，符合我们的要求。引申义就多了，比如纠正，限制等等，格物的格，更“引申”了，作分析，研究，推理讲。
物，不是简单的物件，而是指万事万物，一头牛一棵树是物，一条河也是物，一本书一句话一个观点也在这个“物”的范畴。格物的物字，可以是形象的，也包含了抽象的。
致，就是至，汉字是一步步发展的，至字先有，致字后出现。至是达到的意思，至字加了反文旁后，意义又丰富些了，比如致礼，致敬，致函都含有“给”的意思，却很文质彬彬。当然了，有给，就有收，于是致知的致，就有了达到，收到，获得的意思。
知，可以理解为知识，也可以理解为智慧。知和智古代是完全通假的，知字先出现，智字是后造出来的。同样的道理，智慧，是知识的升华。
弄清楚了四个字的本义，格物致知的意思也就明确了，即推究事物与现象的道理，得到知识与智慧。当然了，不要搞歪了，不要在坑蒙拐骗，不要在勾引人家的妻女上拼命研究实践，那叫负能量，多行不义必自毙，所以《大学》特别强调格物致知的链条应该是知至，意诚，心正，身修，家齐，国治，天下平，习惯上叫：修身齐家，治国平天下。
非云非鹤801
【1】“物”为色、声、香、味、触、法六尘。
【2】“知”为自心真性。
【3】通过观察和分辨六尘，从而反观自心真性，达到内观自心，心无自心；外观自形，形无自形；远观其物，物无其物的境界，并常能安住在这种境界，就名为得道。
【4】要得道，心要极清静。何谓清静?心有对立认知却无对立的情感执着，于一切境界不生恐怖，比如到乱葬岗过夜，心都没有一点恐怖。要达到超脱对立情感的执着和恐怖，就得多行善，多修德。否则，内心深处总会有一丝恐惧执念，就会有身体和精神的崩溃，必为六尘所转，魔障所困，业力所牵，不能得道。自古有欲成仙者须“三千功圆，八百德满”的说法。也就是说，如果要得道，却不做多善事好事，那就是妄想。
【5】对于专有名词或术语就不一一叙述，请发挥你的联想能力去理解。
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