虛懷若谷104885096

老子所處的是遠古時代，主要是農耕社會，商業不發達，沒能看到金錢的好處，也不能預見未來的社會對金錢如此重視。但是，老子在當時，還是看到人類的無知與無畏，看到了戰爭與掠奪，剝削與壓迫，因此，他以崇高的學識和智慧，想為人類指出一條和諧的發展道路，綜合、概括了天地人三才以及事物原理，給予人類啟蒙教育，創作了《道德經》。

道德經裡面，有些內容，違背了所處時代統治階級的意願，不斷的被篡改，以至面目全非，所流傳下來的，已經詞不達意，立意互相矛盾，斷章取義難免誤人。

在發展的過程中，難免會有一個階段被金錢肆虐，但都不能持久，也缺乏環境氛圍，所以產生不了金錢經的學說。

周伯剛

《道德經》跟道德壓根沒半毛錢關係。

《道德經》的原名叫《老子》，分上下兩卷，上卷為《德經》，下卷為《道經》。

所以即使按照上下卷內容命名，也應該是《德道經》。只是人們普遍認為《道經》內容更為宏大，應該在前，所以才叫《道德經》。

《老子》主要講的是“天道”和“人道”，整本書就講兩件事：

第一是天道是自然法則，眾生平等，有就是無，無就是有，有點物極必反的意思。

第二是人類總喜歡搞一些規則和規矩把自己束縛起來，俗稱“作繭自縛”，還喜歡破壞自然規則，最後自己把自己玩死。

老子追求的無政府主義，很多人覺得道家很玄乎，其實只是你沒有理解罷了。

舉個例子，什麼是孝？老子說“六親不和，有慈孝”，什麼意思呢？

意思是如果你覺得有人慈孝，那一定是六親不和。因為如此，才能突出他的行為是慈孝。

換個說法，大概就是說，之所以有“富人”，是因為存在“窮人”的襯托，如果世界上大家都富有，還會有“富人”這一說嗎？

同樣的道理，如果六親和睦，人人慈孝，也就不會有“孝”這個說法了。

所以推崇“孝”從某種意義上來說等於“讓一部分人先富起來”。

而老子認為，動物尚且知道反哺，可見“孝”是本來就存在的，這就是自然規律。

而某些人亂七八糟搞了一大堆，結果到頭來卻落得必須靠推崇“孝”來讓人們找回動物的本性，真的可笑。

嗯，他真的沒有在diss某個人。

還比如說對於“德”，老子說：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。”

什麼意思呢？

就是最好的道德就是不講道德，最壞的道德就是隻講道德。

可能這麼說有人不明白。其實老子是想說，動物懂什麼叫道德嗎？不懂，可是他們依然愉快而有序的生活著，可見道德本身也是自然界與生俱來的。

可是有些人偏偏要自己去定義一套規則，稱之為“道德”，結果反而讓一些人為了道德而道德，做表面文章，不知道變通，迂腐不堪。

所以最好的道德就是拋棄人為定義的“道德”，尊重自己內心的正義感和羞恥感。

而最壞的道德就是照本宣科，死守著人為定義的“道德”，也不管他是否客觀，是對是錯。

可能吧，他真的沒有diss某個人。

而現代社會所說的“道德”，基本是以儒家道德為標準，所以請不要把老子和他所diss的某個人混為一談。

他不屑。

逼我用真名嗎

天道壞，則行人道；人道壞，則行權道；權道壞，則天下皆盜。

天，人，權三道，正是華夏文化的核心。

何謂天之道，上古之聖，通天之道。通天為何？事天以安民。使天下無以亂，是謂古道通天。以古察古，以天入天，原古聖之道，通天人之際，以期能使人復天歸道。以此治身則養身，以此治家則興家，以此治國，則天下萬安。這才是道德經的宗旨和目的。

道德經是一本聖賢書，當然是道德至上。如果和金錢掛上鉤，那就是太膚淺了。

路遠心更遠1974

首先認識“道”。“道，可道，非常道；道生一，一生二，二生三，三生萬物”。故“道”是太極及本源，是宇宙及宇宙的規律規則；“道”是終極存在的、無形的、無限永恆的，是造物者；陰陽合而生萬物，“道”生陰陽，造人類。《道德經》中有道法自然、無為而治的觀點，故自然是宇宙的最高規則；順應自然，順其自然，則自然而然；自然而然者，效法宇宙的最高規則_則萬事萬物就順暢了。【】其次理解“德”。“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無不為；下德為之，而有以為”。①“德”作品德解：品德高尚的人，不在乎表面上之德行，因此是有德之人；品德低下的人，時時注意表面上之德行，其本質是無德之人。品德高尚的人表面上沒有什麼作為，實質上是無所不為，即最有作為；品德低下的人表面上很有作為，實質上最沒有作為。②作屬性解：屬性在西方哲學中指實體之本性，即屬於實體的本質方面的特證；笛卡兒認為物質實體的本性是廣延性，精神實體的本性是思維性；另有觀點認為實體有無限多的屬性；馬克思主義認為“運動”是物質的根本屬性。我認為事物的屬性分一般與特殊：一般屬性即事物之共性，運動、發展、變化是事物的一般屬性；特殊屬性指事物之個性，即此事物區分彼事物之屬性；比如人的特殊屬性是思維、語言、製造並使用工具，“道”、“德”的特殊屬性是無為、自然。【】再者“道”、“德”統一解。“道”乃非常“道”，“德亦非常“德”：品德是人的屬性之一，“道的屬性是終極、無形、永恆、無為、自然等；“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，“道”與“德”是“道”與“器”的關係；“形而中者謂之人”，《道德經》的妙處在“玄之又玄”，故認識、理解、領悟《道德經》當用非常之法，方可參非常之“道”與非常之“德”。《道德經》作者所處時代不同-含義有別：故此道非彼“道”，此德亦非彼“德"；唯相同者“道”-至高無上，“德”者服務於“道”。

四維正邦

老子著的《道德經》主要闡述天地演化的基本規律及治國安邦理政的基本理念，論述有無、是非、黑白、曲直等對立統一關係的哲學精髓。此處的道德，指的是道經和德經，並不是我們現在所說的品行操守。金錢只是物物交換的媒介，財富的象徵，可能老子根本就沒把這事放在心上。道德至上還是金錢至上與《道德經》扯不上關係。

閒著聊聊天呀

道德肯定是至上的真理，金錢只是廢紙一張而已。

金錢不過是人類社會平衡交易發明出的一個工具而已，實際上就是一堆紙，擦屁股都嫌硬的那種。

道德能讓人昇華，金錢慾望能讓人墮落，道德使人趣向善道福報功德廣大，金錢慾望能使人墮落三惡道讓人受苦無窮。

萬法心生333

在老子的文章裡就回答了這個問題。“金玉滿堂，莫之能守，”老子提出道法自然，人要返樸歸真。財貨使人生貪慾，生偷盜佔有之心，所以是很危險的。老子提倡非貨幣化的自給自足的小農社會，雞犬相聞，老死不相往來。沒有兵革之禍，人民沒有對金銀珠寶的分別心，視金銀為糞土。所以實其體，虛其心。老子看來，糧食是珍貴的，人民的純樸是比珠玉更寶貴的，金銀是危險的，容易引起紛爭而害人性命。

一閃22

有人認為《道德經》是寫給弱者的哲學慰藉，也有很多人認為，這是老子寫給掌權者、君王和政治家的一部經典。這部只用了五千字，就涵蓋了哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科的經典之作，被譽為“萬經之王”。

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰諡伯陽。春秋末期人，生卒年不詳，出生於周朝春秋時期陳（後入楚）國苦縣（古縣名）。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。 老子存世作品有《道德經》（又稱《老子》），是全球文字出版發行量最大的著作之一。20世紀80年代，據聯合國教科文組織統計，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發行量最大的是《聖經》，其次就是《道德經》。

老子為什麼要寫《道德經》

1.曾仕強老師的說法

老子寫《道德經》的宗旨：是使人類通過了解＂道德＂運用＂道德＂，懂得＂道德＂對我們自身的用處，最終可達世界大同。

道並不是老子首先發現的，應該追溯到伏羲氏。伏羲氏知道，一切一切都有一個總根源，只是當時沒有文字，無法來說明，只好在不得已的情況下“一畫開天”。這個在現在被看成符號的“一畫開天”，當時叫作象，而且一直影響了幾千年。我們中華民族，非常地執象，看天，講天象；看人，講人象；看地，講地象。

老子看到這種狀況，就感覺到如果人們再這樣執象下去，遲早會被象困住，沒有辦法再繼續往前進。當然，這對伏羲氏來講，也是很不好的現象，因此他決定要破象立道，即把象破掉，然後把道引出來。但是老子也很清楚，伏羲氏畫象，大家便執象，因此他也擔心一旦說出道來，大家又開始執道了。

《道德經》開篇就講：道可道非常道。這是帶有警告意味的，意思是說：各位，我是好心好意，把伏羲氏當年沒有辦法講出來的事情說出來，起了個名字就叫作“道”，但是你們不要執迷於道。所以“道可道非常道”實際上是用來破道的，這點我們一定要清楚。

關於“道”，現在我們都很清楚，它是永恆的，代表宇宙萬象，包括人生的一切造化。因此這個“常”字非常重要，“道”再加上一個“常”字，就變成“常道。“常道”就是恆常的道理，這裡面有變的部分，也有不變的部分。這樣大家就很容易明白，其實它跟《易經》的道理很接近。

“名”是名稱。伏羲氏當年是沒有文字的，所以沒有出現“道”這個名稱。在老子的時代，文字就比較成熟了，因而有很多名稱。老子說“名可名非常名”，也告訴我們，名是不可名的，任何名稱一旦說出來，就有很大的侷限性，我們最好不要受它的影響，因此老子在這裡也出“常”字，“名”再加上一個“常”，就是“常名”，“常名”就是不會有侷限性的名號，這叫“萬物的自性”。

老子當年講道，好像很玄妙。實際上，我們現在跟大家講，宇宙萬物有一個共同的根源，大家差不多都知道，那就是本體。本體也叫作形上。

2.新哲學觀點構建說法

為什麼老子要寫下這一部影響了全人類的《道德經》呢？從某種意義上來說，老子寫《道德經》是非常矛盾的。因為他說道是不可言說的，人類有限的語言，無法描述那深邃遙遠的道，因為人類一思考，上帝就發笑。語言的有限性限制了人類的思考，限制了道。所以，我們無法定義道，道無法言說。這就像他在《道德經》的開頭所說的那樣：“道可道，非常道。名可名，非常名”。

但老子還是違背了自己的哲學，違背了自己的初衷，他不僅寫下了道，寫下了在道的思想的支配下的自然哲學、政治哲學和人生哲學，還讓《道德經》和道家思想，成為影響世界的人，從而自己也成為世界十大思想家之一。

那麼，老子為什麼要寫《道德經》？

一種美麗的傳說是，老子本來已經看透了世界，看清了社會的無救與無助，他帶著冷笑，騎著青牛出關，準備隱居起來，從此不再過問世事。但是關守尹喜知道他是不世出的聖人，因為他觀察到有紫氣東來，於是就動用權力，逼迫老子寫下了《道德經》，自己也成為老子的弟子，從而坐地飛昇成為天上的仙人。而老子繼續出關，在流沙漫天的西方不知所蹤。

一個哲學家的最終目標是追尋人類的終極價值。這個終極價值可以分成兩個部分，第一，人類存在的世界從何而來，這是解決世界的起源問題；第二，人類將向何處而去，這是解決人類的未來的問題。老子就是這樣承擔了神聖使命的哲學家。

一個哲學家，總是在破壞與重建中，構建自己的哲學體系。那麼，老子要破壞什麼？他又要重建何種價值體系？

在我國的商周和之前的時期，人們對自然的認識基本上是經驗主義，他們所觀察到的自然現象，是可怕的。風雨雷電、山川河流、疾病瘟疫，時時刻刻就能奪走人的生命。人匍匐在自然面前毫無還手之力。這時候的天，人類的眼中，就是掌握了人類的生死與未來的神。這在中國被稱為天或者帝。而天和帝是有人格的神，他負責人間的一切，他運行人間的一切，他決定人的一切。因此，在人類的眼中，自然就是天，是天的產物。

而老子對此的認識，完全超越了這種思維。老子認為，世界萬物的起源不是天，而是道，這世界並沒有天帝，道是在天帝之前就有的，它無形無色，看不見摸不著，但是他決定著一切。所以，老子根本就是一個無神論者，是個自然主義者。老子認為，無論是大自然，還是人類社會，都要遵循道的原則，而道的原則就是無為，無為不是什麼都不做，而是要順應自然大道，無為而無不為。

在人類社會中，有了階級，就有了不平等，就有了壓迫。老子作為周朝的天文史官，他目睹太多人類社會的壓迫和剝削，還有血流成河的慾望的鬥爭。在春秋時期的大亂中，各種戰爭此起彼伏流血漂櫓，而這一切都是為了利益，都是在慾望的唆使下的結果。

老子還認為，春秋時期那些諸侯國們和儒家所強調的仁義禮智，不是拯救世界的真理，而是在世界變壞之後的產物。因此，越是強調人為的仁義道德，這個世界就越脫離自然的本質，他距離真理就越來越遠。而真正的治國之道，首先是人與人之間的平等，我們都是在道的支配下的一分子，第二是要遵循大道無為的原則去治理社會，任何違反道的原則的治國原則，都是白費力氣，都是沒事找事，都是毫無用處的。而真正的治國方式，是行無為之事，是讓老百姓休養生息，是回到那個小國寡民的時代。這是老子渴望建立的人類世界，而理想的世界是雞犬之聲相聞而老死不相往來。

老子認為，人生不是像儒家那樣做加法，而是要做減法，減少慾望，減少爭鬥，減少那些違背自然而然規律的無用功，回到一個淳樸的時代，像個嬰兒。這叫做見素抱樸。

所以，老子寫道德經，首先是告訴我們，這世界上哪有什麼上帝，也不應該有什麼諸侯帝王，我們都是道的一員。他是想告訴世界，消滅爭鬥，無為而治。他想告訴人類，別被文明異化了，而是要返回到見素抱樸的嬰兒境界。

這，大概就是老子寫道德經的原因吧！

《道德經》寫作經歷介紹

老子生活的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。

函谷關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，於是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑑，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。

據說《道德經》是老子和尹喜離開函谷關之後在樓觀臺寫成的。樓觀臺是尹喜的隱居之地，位於陝西省終南山北麓，道教聖地，號稱“天下第一福地”，自古有“關中河山二百，以終南為最勝；終南千峰聳翠，以樓觀為最名”的說法。尹喜辭官之後跟隨老子回到大本營開始潛心鑽研，最終寫出一部《關尹子》傳世。老子出關之後的去向問題又是一大謎題以致於眾說紛紜。

司馬遷乾脆說自己不清楚，在秦獻公時期又出現了一個不清不楚的周太史儃的人，預言“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉”，有人認為太史儃就是老子。

《太平御覽》引《蜀本紀》說老子在寫完《道德經》之後對尹喜說了一句話，“千日之後去成都青羊肆找我”，似乎老子最後又到了今天的四川青羊觀。

在魯迅的《故事新編》裡，《道德經》是老子出關時敷衍關官所寫的講義，成書不過一天半，因為是講義，不免有些翻來覆去的車軲轆話。

魯迅雖是調侃，不過傳說亦不太可信：關官在城頭遠遠望見一股紫氣，知道聖人要來，而剛好他又博學多識，問道於老子，老子便寫了道德經交給他。魯迅是懂聖人的孤寒的，哪裡遇得上這麼多知音？乾脆把關官寫做俗人一個，讓聖人繼續孤獨

老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子並稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，並稱之為“太上老君”。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。老子是中國哲學家中思想最深邃最具思辨能力的哲學家。他所創造的道家哲學，深刻影響了中國文化，同時也深刻影響了中國民族的心理，影響了中國人的行為方式和價值觀。

《道德經》內容介紹

《道德經》能幹什麼？

南懷瑾大師對儒家與道家的解釋一語中的，其實中國古代有很多優秀的哲學思想，都能解決人的心靈問題、靈魂問題，甚至是命運的問題，但現代人大多不知道。在春秋時期老子就提出了”道“，而我們現在卻遠離了“道”，這也是現代社會充滿精神困惑和煩惱的原因吧。

《道德經》中體現的就是中國自然法思想，可以看做是中國道家法律學說的肇始。在中國古代是老子第一個提出“道法自然”的自然法思想觀點。老子一向的主張是：退、守、弱、柔。保全了自己，於是立足不敗之地。而非“金錢至上”.

《道德經》可概括四個字概括：道法自然。“道法自然”不僅揭示了整個宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性，宇宙天地間萬事萬物均效法或遵循“道”的“自然而然”規律，而且，也很直截了當回答他的“道”是觀察自然、效法自然的結果。

老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。

《道德經》可以說讀起來艱澀，它是中國最高的高山，老子或許是所有哲學家中最高壽的，思想也最透徹、孤絕、高深。《道德經》又是直白的，句句都是警句，全篇八十一章，如同八十一扇門，從哪一扇推入，都可見一番天地。

<strong>一點感慨

學習《道德經》就如同孫悟空吃太上老君的仙丹，消化理解之後，你就可以擁有一雙透過現象看本質的火眼金睛，識破形形色色的騙子和騙局。老子的思想，和一切偉大的思想家軍事家政治家的思想是完全相容的，與野心家陰謀家的思想決不相容。學習《道德經》就是培養馬克思所說的那種，既不欺騙他人，也不被他人所欺騙的人。

美國曆史學家維爾杜蘭特說，在未來的理想世界，恐怕其他的書都要焚燬，我們只需要留下一本《道德經》來從中尋找智慧的摘要。蒲克明說老子“《道德經》將是未來大同世界家喻戶曉的一部書。”，那麼反過來我們可以說，當《道德經》被家喻戶曉的時候，人類的大同社會就近了。一本在國際國內有如此崇高威望和聲譽的書，我們作為華夏兒女，有什麼理由不學好，不讀好呢！

參考文獻：

曾仕強，老子為什麼要寫《道德經》？

中學數學深度研究

有時候我很討厭去回答悟空問答，尤其是文化類的，太多的問題白痴的要命。提問的人也不去看書或者百度一下，自以為是的直接問，顯得似乎很有思考，實際狗屁得很。

最近參加的學習班有問答任務，便湊合一下回答。

第一，《道德經》中的“道德”和我們現在常說的“道德”完全是兩個意思。

第二，不用寫什麼經，人都以“金錢至上”了，還有什麼可說的。

第三，聖人老子沒有什麼“道德至上”的觀念，也寫不出這類的文章。

下面我依次解釋下（實際上我覺得來專門看文化類文章的人壓根不需要解釋）。

第一

為什麼說《道德經》中的“道德”和我們現在常說的“道德”完全是兩個意思？

正如很多網友說的，實際上，老子在寫《道德經》時壓根沒有起名字。後來大家整理成冊的時候起名《老子》，分了上下兩卷，上卷為《德經》，下卷為《道經》，合成《道德經》。

《道德經》的名字一直傳續了上千年，大家也都這麼叫。不過，根據一些考古的結論，先秦時期可能書的上下卷和我們現在看到的順序不一樣。不管怎麼樣，一直延續了《道德經》的名字，我們也這麼稱呼。

《道德經》中的“道”和“德”是分開的，意思也不一樣。“道”的意思比較玄，我們簡單稱為“道理”，是存在與宇宙天地萬物之中的。想知道具體的可以去查資料，不同的大家解釋的意思也略有差別。“德”可以簡單稱為“德行”，基本上就是明確指人了，和我們說的“道德”有相近之處，但也不完全一樣。

第二

為什麼不用寫什麼《金錢經》？

金錢的產生，最根本的是貿易交換需要。而貿易交換需要，最原始的追溯是物資的剩餘和需求。

在人擁有剩餘物資和其他物資需求時，人已經產生了慾望，而這個慾望已基本剝離了最基礎的溫飽。在這個慾望誕生的第一天起，人類便踏上了不停追逐的道路，壓根沒有任何東西可以阻擋。

所以，人對於金錢的追逐，在基本解決了溫飽問題後，是根本不可自控的。於是，有了法律和道德的約束。

而那些畢生追求其他事業的人物，大部分也都是在解決了基本溫飽和金錢的前提下。生存都是問題時，人壓根沒有資本追求更美好的東西。

第三

為什麼說聖人老子沒有什麼“道德至上”的觀念？

“道德”是一個寬泛的詞語，是一個定性的概念，而不是定量的，和“法律”一詞相同。按百度百科的解釋，道德是人們共同生活及其行為的準則和規範。

這裡面就有一個很重要的詞語，也是前提，那便是“人們”。“人們”代表的是群體，而不是個人。

什麼是道德崩壞？實際上，有時候是一個人的行為並沒有獲得群體的認可。但，這並不代表這個人的行為是絕對錯誤的。因為，道德的標準，在不同時期是不同的。比如，按古人的標準，現在人很多行為都是違反道德的。

合乎道德，有時候也是個在向全體妥協，這在老子的觀念中是未必正確的。先秦時候的很多大家，甚至認為春秋戰國是禮崩樂壞的時代。老子提到的只是個人要“上德”，至於“上德”後是否要引領眾人，老子壓根沒提。

建議提問者還是閒著沒事時多看看書，看看《道德經》，畢竟每個人的理解是不同的，所獲得的感悟也是不同。

在這疫情期間，如果不是抗擊戰線上的人，待在家裡就是對國家最大的支持。多看書學習，疫情結束，做出更大的貢獻也是好的。

載取白雲秋

如果人類要想更上一層樓，升級文明等級，就必須 遵循 道 德 至上，這裡的道德，說的就是人類必須按照天道，地道，規範自己的人道，做到天人合一，自然人類的發展就會得到長足進步，然後探索宇宙，形成更高等級的宇宙文明。如果人類認為，追求金錢至上挺好，這樣為了金錢，我不斷滿足人性的慾望，不斷的自相殘殺，自我消耗，自我內鬥，少數人感覺挺有成就感，可以輪流做莊，循環往復，進入死循環，那就接著這樣玩，然後把自己玩滅亡，大家一起消失，那也一種結局！

關鍵字: 文化 農耕社會 國學