湾火

我是萨沙，我来回答。

因为，这两个武器都比较珍贵。

首先我们说说雪花镔铁戒刀。

在明代的《明会典》、《礼部志稿》等史书中，都详细记载有西域、日本等国与明朝之间的贡赐贸易，其中的贡品就有镔铁刀和日本倭刀。

搞笑的是，大家都认为珍贵无比的日本倭刀，价格远远不及镔铁刀。

西域哈密王进贡的“镔铁大刀每把绢五匹”，相当于300贯钱。

而日本国进贡的倭刀，每把不过3贯，最好的不超过30贯。

也就是镔铁大刀价格是倭刀的十倍。

什么是镔铁？

它是一种坩埚钢，以高碳钢和熟铁叠打而成钢。

它的特点是极为锋利，硬度高，有神奇的具有很好的韧性，堪称完美武器。

著名的大马士革钢刀，就是使用坩埚钢的一种。

镔铁虽好，但顶级镔铁价格极其昂贵，因为基本全部来自于西域（中亚或者印度）地区的进口。

中国掌握了冶炼镔铁的技术，但国内没有顶级的镔铁原料。

武松这口刀锋利无比，杀人基本都是一刀。比如武松杀那个道童，一刀下去人头就飞掉了。

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至于雪花镔铁戒刀，这雪花两个字又是厉害。

雪花就是镔铁戒刀经过打磨以后，表面完全磨光，像雪花一样美观。一般认为，刀上面还可能刻有花纹，几乎是一件工艺品。

所以，武松的雪花镔铁戒刀，可以说是一款又华丽又珍贵又实用的武器。

一般认为，这口刀是从西域传过来的。

如果武松愿意卖，恐怕价格不会低于杨志手中那口宝刀。

再说说人骨顶数珠，它比刀还珍贵。

很多人认为，武松的人骨顶数珠是之前那个头陀杀死了108个人，用他们的头骨做的。

这是一种误解。

其实人骨的法器是密宗的特产，但绝非是杀人以后用人骨制作的。

这种人骨法器，必须主动捐赠，也就是人死前要许诺将自己的骨头捐出去做法器才行。

如果不是这样，这种人骨法器就没有效力，反而会有副作用。

所以，武功的人骨顶数珠比宾铁刀更为珍贵，堪称顶级密宗法器。因为一个人捐献的骨头，是做不了几颗数珠的。这108颗，恐怕需要几十个人捐献才可以。

这种法器不能买卖！但如果武松愿意卖，恐怕也是国宝级文物。

有意思的是，人骨顶数珠和雪花镔铁戒刀都是西域来的东西，那么那个被孙二娘做包子的行者究竟是什么人？

一般认为肯定是西域的某个高僧，可能是来中土留学的，谁知道变成了肉包。。

萨沙

《水浒传》 第二十七回武松言 “别的不打紧，有两件物最难得：一件是一百单八颗人顶骨做成的数珠，一件是两把雪花镔铁打成的戒刀。”

要说起这两件到底是什么物事，能让行者也这般打紧？我们分别来观瞧观瞧！

刀，是雪花镔铁戒刀

要说起这把刀可说是水浒传中少有的对兵器进行三番四次的描写和提及的。就算石宝的劈风刀也未曾有过这样的多次数描绘。

此刀之贵，先在镔铁，镔铁何物？

镔铁虽然名铁，但实际上是古代的一种钢，要说此物原产波斯、罽宾、印度等地，约在南北朝时传入中国。因为极其锋利，素有“吹毛透风”之誉。

不过要说起来，虽然传入中国，但是在唐代及以前比较罕见，本身并没有普及使用，就更谈不上冶炼了。虽然宋代已经有一定使用的，但是却也依旧珍贵，故而水浒传之中，有这么一对刀，武松爱惜实则有理有据。

况且他那还不是普通的镔铁刀，前有雪花二字，准确的说，这是一种锻造工艺，虽然古籍所描述的中的雪花纹具体是一种什么样的纹路现在已经不可考了。但至少可以肯定绝不是常见的流水纹，

所以来说这把刀不单单是少见材质打造的还属于十分精湛的工艺，可以说是艺术与实用的结合了。

而这刀又后有戒刀二字。虽然本意指的是指僧人的佩刀，不得用以杀生，但《水浒传》第三回早也说了：“直教禅杖打开危险路，戒刀杀尽不平人。”用这戒刀可以说是武松表达惩奸除恶，消灭不平的决心，故而珍贵。

珠，是百八人顶骨珠

说起念珠，或许本身就有慈悲的意义，这一点与戒刀对于武松来说无疑都是一点信念，故而显得弥足珍贵。

但是或许有人会说，那人骨做的怎么就能显得慈悲了呢？还真别说，人骨念珠，本就是密宗特有的法器，可不是作者胡乱编造的！

在西藏，只有喇嘛的骨才可以拿来做念珠。因为在藏域的喇嘛，终年处在艰困的自然环境中；努力修行，皆有其一定的证量，再加上修持拙火等诸内报身的功德，其身已非凡人业报之身，而是具有广大功德力的圆满报身，所以真正有功德力的念珠，必须一定要是喇嘛骨。

只不过这人骨虽然珍贵，却也有更珍贵的，那就是顶骨，人身上只有两部分的骨头可以做念珠，一是手指骨，一是眉轮骨(也就是顶骨了)。但是我们知道，以手指骨做念珠，把手指的骨头切成数段，一般说来比较容易取得，因为手指较多，几人就可以做成一串念珠了。

可顶骨不一样，通常，取回喇嘛的头骨，把头盖骨掀开，镶以金银，做为供养如来菩萨的器皿。接着，取下眉轮骨，这堆骨头都异常坚硬，取下时是不规则的形状，需要长时间的琢磨。

在喇嘛庙里，一般都有发愿琢磨人骨念珠的喇嘛，他们拿这眉轮骨在石上琢磨，每磨一下就念一句心咒或佛号，一个眉轮骨磨成圆形念珠，可能要念上几万甚至几十万的心咒或佛号，当磨完一个喇嘛的眉轮骨就以宝箧盛着保存起来，等到第二位喇嘛圆寂，再同样磨成一粒念珠。

有时候，磨念珠的喇嘛一生也磨不成一串眉轮念珠，他死了，另外的喇嘛接替他的工作，把他的眉轮骨也磨成念珠，放在宝箧里，直到集合需要的念珠数目做成一串念珠。

所以这里还是一串一百单八颗的顶骨念珠，其珍贵程度足见一班，更有强大法力加持，怪不得武松会如此要紧它。

故而，这两件宝贝莫说是武松，放在当时哪个人的手中，也绝对护若珍宝，绝不可能轻易对待的。

井夫子

这是铁脚道人的遗物！铁脚道人与飞天蜈蚣是当时公认的两大杀手之一，周侗特别叮嘱武松一定要避过的两个人。不过周侗没有想到武松铁脚道人英明一世却在阴沟里翻了船，竟然让孙二娘给做了，而他的武器竟然落入武松手里并拿去做了飞天蜈蚣，这只能说造化弄人。

周侗本身是武术家，他教给武松的肯定是武术了。武术家与杀手的直接区别就是，武术以过招为主，但求胜负不求伤人，否则很快便会成了通缉犯。而杀手或者军人这种侧重于实战的则以杀伤为目的，他们不需要顾及伤害到人命，所以当武术家碰到杀手的时候会很吃亏，因为你只想打赢，人家却想杀了你。

关于武松的武术技能，主要是分了两个阶段，一个是飞云浦以前，这个时候的武松实际上是打不过飞天蜈蚣跟铁脚道人的，因为武松缺必杀技，打了西门庆刀被踢飞，打了蒋门神一百多拳还打不死。如果碰到铁脚跟飞天他们两个人肯定不会给武松这种机会的。

武松在飞云浦完成了蜕变，他这个时候也实现了从武术家到杀手的转变，武功侧重于实战，能一刀杀的绝对不会用两刀。

优己

因为这是他逃命时最主要的道具。

武松已经经历过一次发配，虽然有施恩相救，但也见过正常的配徒囚犯过得有多惨。而施恩等着救武松，这绝对是可一而不可再的偶然事件。

况且，与杀嫂报兄仇相比，杀死张都监这朝廷命官，是不可饶恕的死罪。如果这次落网，武松的命运不容乐观。

所以，武松急着逃亡，已经到了“我既要逃灾避难，如何依不得”慌不择路的地步，上山也好，入伙也好，落草为寇也好，只要活命就好。

按张青的想法，就是用膏药贴住金印，很容易被发现。多亏了孙二娘想得周到，让他改扮出家人。武松倒是愿意接受，可也担心“只恐我不像出家人模样”——他都不如鲁智深，好歹在五台山经过一段时间的熏陶。

这时候，如果有像样的道具，精致的佛教用品，就能很好地成为武松的护身符，帮助他脱离险境。如果这些佛教用品中，再加上一件应手的兵器，能够在危急之时护身，就更完美了。

被冤杀的头陀，恰好给武松留下来两把镔铁戒刀和一串人骨顶数珠，恰好符合他的需要。我得到的，正是我需要的。冷静精细的武松怎么会不喜欢？

栖鸿看红楼

为什么武松特別看重那两把镔铁戒刀和一串人顶骨佛珠。

武松最早行走江湖时手里只一条哨棒，连口腰刀都不带，以至于景阳岗上一哨棒打在树上折了哨棒便只能用拳脚来对付猛虎了。

当了一县都头后也没有什么乘手的兵器，杀潘金莲、斗西门庆也只是一把解腕尖刀。

醉打蒋门神又是赤手空拳，大闹飞云浦、血溅鸳鸯楼使用的是夺来的朴刀腰刀。

而血溅鸳鸯楼之后，武松成为全国画影图形捉拿的要犯，也只有冒充头陀拿着別人的度牒才能蒙混过关，安全到达二龙山。

而佛珠戒刀是头陀行者的随身之物，你说武松不用佛珠戒刀用什么？更何况雪花镔铁戒刀就是宝物，镔铁本来就是贵重之物，刀身显出雪花状刀花，更非平常兵器可比。

一把百练精钢的宝刀需要千锤百练反复折叠锻打，刀身才能出现水波文，古人赞誉刀身水波纹为“如益月之光，如水之溢塘。”刀身显现雪花纹则刀更贵重。

也只有卖人肉包子的孙二娘能得到如此宝物，武松能得此宝物实属一种缘份，他也就将戒刀当做自己的兵器，就是上了梁山也不愿脱了那身头陀的行头，还俗为正常人了。

jianchi

豆子来回答。粗略看了一下其他同学的答案，很遗憾，都没有抓住重点。镔铁戒刀基本解释的差不多，人骨顶珠竟然很多人认为是密宗法器“嘎巴拉”？其实，这就是杀人如麻练就的邪恶法器。

我们先来看看原文是怎么写的

在《水浒》原文中，这两件东西被详细介绍了两次。第一次是武松初见张青夫妇，张青提到有一位头陀被孙二娘做成肉包子了，而头陀留下来的东西里，

这里只是伏笔，武松也并未评论这两样东西。

第二次是武松血洗鸳鸯楼后，又遇到了张青夫妇。孙二娘将这两件东西给了武松，想让武松扮成头陀，好躲避官府捉拿。武松此时只是夸头陀留下的衣服合身，还是未曾夸赞这两件东西。一直到夜走蜈蚣岭，武松砍杀淫道时，

此处只夸赞了刀，也未提那串人顶骨珠半句。所以，题目里说武松看重人顶骨珠，并没有明显的证据。

而且，张青从一百单八颗人顶骨数珠，判断头陀杀人不少，其实是有依据的。也说明了这串人顶骨珠，并非小伙伴们所说的“自愿捐献骨殖做成的密宗法器‘嘎巴拉’”。

这串人骨顶珠，究竟是什么？

1.宋代是民间“杀人祭鬼”妖术横行的时代

有宋一朝，许多史料都记载了邪巫杀人祭鬼，用尸体各种部位炼制法器，十分猖獗。很大原因是密宗各种邪门法术，流传到了汉地。

其中《宋会要辑稿》记录了多起此类事件：

还有更恶劣的，《名公书判清明集》中记载：

可见持此邪术之人，四处找人虐杀，找不到就用奴仆，甚至用自己的亲生骨肉，令人发指。

据统计，有此类记载的文献还有《建炎以来系年要录》、《宋史·蛮夷列传》、《宋大诏令集》、《国朝实录》等等，加起来足有数十条之多。

2.宋代密宗与妖术的关系

那么，这些妖术和密宗有关系吗？

首先，中国本土从唐代开始，已经不允许民间有杀人祭祀的事情发生，所以肯定是受外来某种宗教文化的影响。

其次，唐宋年间翻译的密宗典籍中，记载了许多用人骨、人肉、人血、人皮、人油做法器诅咒他人的妖术。因篇幅有限，仅举一例，有兴趣的小伙伴可以自行查询。

宋代有个译经高僧，名叫施护，其翻译的《佛说金刚香菩萨大明成就仪轨经》中云：

这是用人骨做法器，诅咒仇人失心疯的方法。这种方法，宋代统称为“南法”。

《东轩笔录》中还记载了一个故事，当时朝廷想征战云南溪洞，但溪洞酋长元猛善用“南法”。有人就推荐了一位叫愿成的僧人，因为愿成会使符箓术，正是“南法”的克星。没想到愿成到了溪洞就被元猛捉住了，元猛口称自己信佛，将愿成放回。

而在宋代，云南白族的阿吒力教，就是密宗的分支。

以上种种，说明了在宋代这个密宗妖术横行中原的年代，武松的那一串“人顶骨珠”，更可能是杀害了无辜平民炼成的邪恶法器。这也印证了见多识广的菜园子张青的看法。

3.为什么武松的人顶骨珠不可能是“嘎巴拉”？

因为“嘎巴拉”实在是太珍贵了，如果武松这一百单八颗的人顶骨数珠真为“嘎巴拉”，则必须要凑齐108位喇嘛高僧的顶骨，每块顶骨还要手工磨制十数年的时间。要知道，用喇嘛手指骨做成的108颗“嘎巴拉”，已经是难得一见的宝物了，手指骨可是每位喇嘛都有十颗啊。

这样的东西，称之为密宗镇教之宝也不为过了，怎么可能带在一个没有侍从跟随的头陀身上？而这个头陀还身怀密宗重宝，独自深入大宋腹地？然后随便的就被孙二娘做成了肉包子？

而且根据武松对这串数珠并不怎么重视的态度，也可以看出，因宋代妖术的泛滥，他对人骨珠见怪不怪了，也说明这串人骨珠并不怎么珍贵。

再来看看雪花镔铁刀

这确实是好东西。《水浒》中一共有三把宝刀，杨志、林冲各有一把，剩下的就是这雪花镔铁刀了。武松作为一个步战头领，对战马上将军时，最常用的招数就是砍马头、剁马腿，屡试不爽，雪花镔铁刀居功甚伟。

《中国历史大辞典·下卷》中，“镔铁”一栏做了如下解释：

原来，镔铁竟然就是闻名天下的第一名刃，大马士革钢。

这大马士革钢在欧洲的中世纪可是出尽了风头。据说拿破仑在远征埃及时，曾得到过一把，可以轻易的一刀将一头山羊斩为两段。现在，一口真正优质的大马士革钢刀，在国外要卖到几万甚至十几万。

那“雪花”是什么意思呢？明代《格古要论》中说，镔铁有各种绚丽的花纹，例如螺旋纹、流水纹、火焰纹、束丝纹、芝麻雪花纹等等。武松的这把，显然属于雪花纹的镔铁钢刀了。这在当年，可以说是价比黄金了。

文眼豆子

这两样东西都是宝物，来历不凡，制作不易，因而十分珍贵和难得。

首先人骨念珠“嘎巴拉”是佛教圣物和法器

如果你对藏传佛教略有了解的话，就知道这个念珠有个特别的名字，叫“嘎巴拉”，嘎巴拉一般由已获圆满报身有修为的藏族人，也就是所谓的高僧大德，大成就者，在圆寂坐化之后,将其头盖骨,腿骨,指骨捐出以制作成特殊的法器，代表着修行者以身供养佛陀，以身为誓愿来祈请佛法常驻，它是密宗最高法器之一。

嘎巴拉，因其特殊性，被认为对现世的修行者而言具有伟大的加持力和殊胜福德因缘。而武松的嘎巴拉，还是其中最为殊胜的人骨顶数珠，这意味着背后不只是一位大成就者，可能是十几位，其难得和珍贵，不言而喻。可以说武松能有此圣法器，是其特殊的因缘，后来他在六合寺出家，或许也是冥冥中的因缘注定。

其次，镔铁刀在当时工艺先进，稀有，价高

镔铁刀的制作工艺在当时来说是十分先进的，据说中国那个年代有这技术却没有顶级材料就跟《权力的游戏》中的瓦雷利亚钢一般，属于武者梦想中的武器。

而武松两柄刀似乎是来自西域，这刀不说在宋朝，就是到了明朝，这刀也还是贡品。西域和日本进贡也会将此作为重礼。可想而知，其价格以及稀有程度，我觉得基本上民间是找不到的。和梁山好汉其他人的武器相比，应该能在武器排行榜排前五，怕足以和杨志的宝刀媲美。不过宝刀配英雄，也是完美。

最后，这两件东西似乎是武松命运的隐喻

一边化身修罗，在人间地狱开杀戒，为情，为义，为道，为朋友，为兄弟，两肋插刀，战他个天翻地覆。一边手捻菩提，机缘到了，放下屠刀，看破红尘，立地成佛。这两柄镔铁刀和一串嘎巴拉，就是其一生的写照，和完整的生命的隐喻。

李艺泓

《水浒传》是施耐庵编篡的名著，通过对一百零八人的描写，将北宋末年奸臣当道、统治者无能表现得淋漓尽致，在梁山一百零八人中，武力排行有高有低，在梁山武力榜上武松位居五虎将，在梁山中武力上限是卢俊义，其次是便是林冲和武松、鲁智深等人。

武松是在宋江攻打呼延灼的时候，与杨志、鲁智深一同投靠宋江的，在水浒传中对于武松的描写非常多，武松在水浒传中嫉恶如仇，因此在蒋门神危害一方之时，他会仗义出手。当哥哥被潘金莲害死时，他可以不顾一切杀死潘金莲和西门庆，杀潘金莲时武松没有片刻的犹豫。为哥哥报仇他没有错，可潘金莲呢？她又真的该死吗？潘金莲长得漂亮，放到现在绝对是一个颜值爆表。

因为没钱她被卖给武大郎，武大郎长得怎么样，在这里就不多少了，毕竟他是武松的哥哥，还是要给武二郎面子。潘金莲喜欢的是武松，可武松拒绝了她，这才让西门庆趁虚而入，或许潘金莲的悲剧正是武松造成的。

武松被判充军，注意在武松出场到充军这段时间，武松手上并没有镔铁戒刀，以及人骨顶数珠，在水浒中武松使用的便是镔铁戒刀，脖子上戴的便是人骨佛珠，在梁山当过和尚的还有鲁智深，鲁智深使用的是封魔杖，戴的则是一串佛珠，那么为何两人都是和尚，鲁智深使用的都是佛门法器，而武松使用的则是镔刀戒刀，并且戴人骨佛珠？

在佛界戴人骨佛珠的一般都是血刀老祖这样的和尚，而武松明显不是这样的和尚，为什么武松在小说中可以佩戴这么血腥的法器呢？其实这两把镔铁戒刀和人骨佛珠都不是武松的法器，而是在十里坡，孙二娘赠予。孙二娘在十里坡卖人肉包子，一次偶然的机会，孙二娘与老公杀死了一个和尚，孙二娘一眼看重这个和尚的法器，在与武松相交后，她认为武松才是这把刀的主人，为何孙二娘有这样的想法呢？

在小说中对于武松的这两把和人骨佛珠有过解释，据说这两把镔铁雪花戒刀一到晚上，刀便会发出声音，除非饮血才可以安定一会儿，没有人可以镇压住戒刀，孙二娘将戒刀给武松后这两把戒刀便不再夜夜发出声响。从这里可以看出武松看重的原因之一便是心心相惜，在古代有过这样一句话，刀都是有灵性的，好的刀一般都会选择适合自己的主人，显然武松和戒刀之间产生共鸣。

镔铁戒刀可以想通，是因为武松和其之间心心相惜，产生共鸣，武松看重，那么为何武松要戴着人骨佛珠呢？毕竟戴上人骨佛珠会让人误解武松是一个坏人，其实武松看重人骨佛珠的原因其实很简单，这个人骨佛珠并不是普通的人骨佛珠，而是密宗的人骨佛珠，密宗的佛珠必须要人自愿献出自己的头骨，在密宗中能够佩戴人骨佛珠的都是德高望重的人。

在佛家待过的武松自然知道这些规矩，武松自诩为行者，密宗的宝贝武松怎么不会知道，基于以上原因，武松看重镔刀和人骨佛珠，当然除了这两件宝物是佛家宝贝之外，和武松的作战方式非常符合，武松是一个近战高手，在近战中武松可以说是无敌的，使用戒刀是他最好的选择，可以让他战力达到最高。

试想，如果是鲁智深拿到戒刀和人骨佛珠的话，他肯定不会看重这两件宝贝，甚至连看都不看便把其扔掉，戒刀对于武松来说宝贝，对其他人来说可能不是，武松看重他们是因为每个人对待宝贝的定义不同，别人认为贵重的武松不一定认为是好东西，同样武松认为重要的不一定别人认为好。

猫眼观史

不是看中戒刀和佛珠，而是看中身份

北宋时候对兵器管制比较严，一般人不允许百姓持有兵刃。比如街头卖艺耍枪的，枪头看着银光闪闪，其实都得用镴做，软软的，就算出门在外忙活的商旅、仕子也多是以棍棒或者板砖防身。但有一种人例外，那就是僧人，僧人持戒刀行走属于天经地义，宋律允许

僧人有特权，也代表僧人度牒比较贵，一份度牒官方价格要150两银子左右，最贵时能卖到200两。北宋虽然富饶，和尚也不是谁都能当得起的。水浒一百零八将，也不过就俩和尚，一个武松，一个鲁提辖

所以啊，相对于戒刀和数珠，武松更看中的其实是度牒

当然，戒刀和数珠，武松也看中

北宋自赵光义之后，对外实行修德怀远政策，这就导致外国人在宋朝地位比较高，尤其是西夏还有大辽。外国人地位高，外国的和尚地位自然更高，对于武松来说，有个外国和尚身份，更方便。就长相来说，无论是契丹和尚还是党项和尚，和中原和尚还是有些区别的，武松长的不像鸠摩智，这时候，习俗打扮就起大作用了：中原和尚带木头数珠，外地和尚带人骨的……

武松当然看中人骨数珠

至于戒刀就不用说了，大家都懂

灵石蕴珠宝

自己得心应手的家伙自然要倍加珍惜，武松本来就是步军统领，擅长马下作战。所以刀剑之类的短兵器对于他来说更加适合。

武松手中的两把镔铁戒刀和身上的那串人骨数珠是孙二娘所赐，所以武松把这两样东西视为宝贝。一来戒刀可以用来防身，二来佛珠还有纪念意义。虽然这东西来路不明，据说是一个头陀身上之物，后来在孙二娘的酒店被陷害成了人肉包子，孙二娘见两把戒刀和佛珠是个好东西，于是就占为己有。

后来与武松结缘，二人情投意合，都说武松不近女色，可以遇到孙二娘武松表现的确实与众不同，他俩到底是什么关系，我们也说不清，总之，武松与孙二娘夫妇是不打不相识，武松因祸得福，虽然揭穿了孙二娘卖人肉包子的阴谋，不过也因此与孙二娘夫妇成了朋友。

背负多条人命官事的武二郎正是走投无路之际，恰巧遇到了孙二娘这个贵人，待武松修养数日后，孙二娘把头陀的那副行头给了武松，武松扮成了一个头陀的模样，接过孙二娘手中的两把戒刀，为了装的像一点，那串人骨串珠也给武松戴上了，显然成了一个苦行僧。武松也由此得了一个“行者”的绰号。

由此可见，孙二娘虽然狠毒，但对武松有情有义，就冲这份感情，武松能不看重这两把戒刀和这串人骨数珠吗。况且习武之人是最爱惜自己的随身武器的。武松这两把戒刀伴随他行走江湖，冲锋陷阵没少出力。武松睹物思人，所以这两样东西至死都不离武松左右，直到武松在杭州六合寺终老一生。

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