“道可道，非常道”，真的意味着“道”不可说，一说便错解吗？

2020-02-07 21:56:25 佚名

清幽宁静

你有佛祖及老子的悟性随便道。中庸，数字0正负之间就其一点，一切事物都是按这个一点规律产生正负极，正负磁场，善恶之人（不是谁评论的善恶，而是人心所向所做自在自然正负磁场的裁决之中）无心无为亦是无字天书[微笑]中国加油，世界共荣[握手]

派来的救兵71049605

“道可道，非常道”，老子的道德经，对“道”进行了深度的诠释。道：宇宙万物衍生演化的规律与法则。

道不轻传，道不言说，这里面有很深的含义在里面。

道的本质属性，是虚，空，无，是宇宙万物生成的本元、本始、元始、开端。它不以人的意志为转移，其无象、无色、无味，存在于一切事物之中，因其具备上述的属性，故此我们与语言难以真真实实的表达“道”的本体、本质属性，老子言道：强名曰道，为何强名？也就是老子感悟到了，“道”的这个无象、无色、无味，遍布于茫茫宇宙当中，并存在于一切事物之中。道有非常道与常道，常道与非常道本就是公倍数的大小，以及物理属性的升降出入聚散交合。聚则成形，构成有形之气为之常道有形。散则为气，以至于无(精微到最精微)，构成无形无象无味的精微之气，此即为非常道。而非常道，因为太过精微，而看不见，摸不着，无法去表达它的形状，它的颜色味道等等，我们不能够准确的概括它，但是我们能够感知感应到它的存在，因为它就在我们的生活当中，无处不在。反而我们应用华丽的语言去表述它的存在的时候，将不能够真实的再现它的本质属性，反而使更多的人离“道”的本质属性更远，因我们自己的阐述，这个道德属性的，我们是用我们自己理解的思维来进行阐述，而不是道德本身，故此我们不同人的理解就会有不同表达方式来说明“道”的本质属性，而我们言说的只是道德本质属性的某一个层面，我们只有在汇集众多人理解得到的基础上，进一步深入学习老子道德经，在老子道德经当中来感悟大“道”的神机莫测。

杨秀峰

老子《道德经》“道可道，非常道，名可名，非常名”本意

老子《道德经》中“道可道，非常道；名可名，非常名。”中的“常”字原文为“恒”，原文是“道可道，非恒道；名可名，非恒名”，大意“大道之理能够讲述探讨，但大道处于永远的变化中并非一成不变，万物的称为可以命名但名称是变化无常的不会永久不变”。

这句话是老子《道德经》的开篇说明，只是一个开场白，不必过度引申演绎，而且显示老子学说源自《易经》，易理有“不易，变易，简易”的原则即“穷则变，变则通，通乃久”。

老子的“大道”当然可以讲解称述，否则老子干嘛写这“五千言”，老子彻悟《易经》，把易学的精髓转化为《道德经》，其学说即是要后世明白天道变化无穷，万物都在运动中，不可能“明日复明日，明日何其多？”所以才有“福兮祸所依，祸兮福所倚”，这都是变化的结果，因此老子《道德经》的精髓即是要“顺应自然规律，顺势而为”。

好像在《庄子》中有“凿混沌”的故事，也只是说“大道”并非人人可以明白，天地循环自然规律只要感悟宇宙万物的变化才能体会！

无忧谷逍遥子

原生道，道生万物。原是基础物质。道是个趋势。作为人来讲很多趋势可以改的。叫可变性，也就是非常道。这就如佛说：心可作天堂，可作地狱，决定者是自已。只要肯努力天堂可期，只要杀人放火马立见地狱。所以改变命运是很简单的。<>‘我的总结它的精髓只有一个“改”字。道德经总经只有八个字“格物致知”的前题下“顺势而为”。

道不是不可说而是很难说清楚，有智慧无需说一看就明。无智慧的怎说也不明。不过大家知道知错便改，其主旨己得一半左右了。

大家想深入了解可看我的视频。绝对开先河的理解我理解的<>和千万人的理解是有很大不同的。

人生六十

道可道，非常道。这句话应该这样理解：道（天道自然之道）无中生有（一）之规律是天道自然本质，道的本质的“无”是微观世界非物质的抽像规律，是万物主宰的最高存在。是内含阴阳之气未分开的元阳之气一一阴阳浑沌气团为物质的一。

道可道，我们之所以称它为万物元始生成之本原，是以它负阴抱阳，冲气为和。道无情无畏无限大无为无不为，道即天道自然规律循环无始无终之规律。以阴气渐衰阳气始发渐盛之泰道，即庄子画卦图示：物极必反坤陰盛气到大极点乾阳微弱之阳气渐初生位在右位东方位春分点。道行至阳盛极点至左位西方秋分点，为阳盛极必衰，陰寒重浊之气始生的秋分时日，万物肃杀气渐长。泰道在天为上为阳为清为柔，为无情有情，无为无不为。在中为人道，人道和谐和睦无争有争而共生共存，人道无争有争和为贵。在地为下为陰为浊为刚。天柔地刚君柔臣刚为泰道人道正道。人道必须效法天道自然之道，是天道统领下的一部分。人为自然之生物就必须效法天道。人君（君主，天子，皇王）为上为明为柔为弱，为无为，行无为治国之道。臣民为在下行刚行强行有为之正道。人君在上应天行柔弱，行无为有为。臣民在下应地行刚行强，行有为。人道应该君柔为弱为无为。为臣下应该刚强有为以应天道。君主柔弱行无为无不为。臣子行刚强有为无不为。若是君王高高在上行刚行强一人遮天有为贪天之功统治，而臣在下行柔弱无为被支配役使，天下会大乱便是违天道的悖道人治伪道。

宇宙自然规律我们称它为天道，它广大无边无际无极，威力无穷大，不可战胜，统攝一切所有，不是可以凭想像出的一般认知的样子，无法用语言可形容。

明明爷爷922

老子这句话是说，日常语言很难表达清楚，并没说一说就错，只能说说出来就不是道了。

因为我们用日常语言所要描述的对象都是有形有状的形而下的实物。而道却是恍兮惚兮，又寂兮廖兮的形而上，就是说它是看不见摸不着，又寂然寥廓的存在，该如何描述呢？

它化生万物又附着于万物，庄子说道在蝼蚁，道在稗草，道在瓦砾，道在屎尿，它随器赋形，万姿千态，它在花为🌸，在水为水，在天为☀️🌙星🌟辰，在地为山川河流，总之，遍法界，尽虚空，该用什么语言来描述呢？

所以不好用日常语言来描述，因为你可以这样说，他可以那样说，如同盲人摸象，各执一词。因此说“道可道非常道”。那么老子是怎么阐述的呢？

老子是用我们日常能感知到的实物来比喻的。比如用水来形容道的善利万物而不争，解释道的为而不争，柔弱胜刚强；用山谷、玄牝比喻道的虚空神奇和化生万物而生生不息的永恒不灭；用车毂、房屋来比喻道的空、无之功用；用婴儿的天性自然来比喻道的素朴无欲，等等。

但这些用来比喻道的属性功能的实物，仅仅是道的所有性状功能的某一方面的类似，但不能代表道的属性。

比如老子以水喻道，说“上善若水”，为何说他上善呢？因为它善利万物而不争，又善于居最理想的位置，是最公平无私的，它外柔内刚，攻坚强者莫若水，它居则静随方就圆，动则顺天时，占地利. 等。

水似乎已经是至善至高境界了。但也不能完全代表道的本质属性，因为水是“有”，而道却是“无”，所以，也只能说水“几于道”，而不是道。