李顺Leesun

回到《易经》上，比如有左右两条路，哪条堵？来了个人，占卜出是左边，他向右边走去，又来了个人……最后大家都从右边走，右边堵了，占卜失误了，但实际上是占卜本身就会成为结果的一部分，其改变了人的行为，因变而果异，故而占卜常不准。

而大多数人未必明白，或迷信以致于一条道走到黑，或反而去诋毁《易经》，这种情况下，真正明白的人就会反对占卜。

对于《易经》切不应妄加解释。

天目曜变

我是易学爱好者，也有20多年的经验。我来解答这个问题。

99%的人都被这句话给误导了，什么叫善易者不卜？ 是不是有个前提叫善易者？那来说说这善易者……

易学的最好境界是心易，是心灵感应，可以称为神通，也可以说是直觉。一个善于易学者，他的感应能力比别人要强三分。就像是每一个妈妈，都比别人关心自己的孩子，知道自己的孩子一样。宋代邵康节大师，早有观梅知雀而来梅花易数，易学达到那样的高度，哪里还需要占卜呢？一句话，一行字，一个景物都已经领悟，一切早就了然于胸，哪里还需要占卜？ 常人的理解都是解释歪了，说会易的，不能占卜，不能给别人占卜，说天机啊，这个那个啥滴，却不知道根本。善易者，基本于大道，如鬼谷子，如卧龙孔明，刘基，袁天罡，李淳风等。

老子也堪称代表，早已经是出神入化。他的著作《道德经》的中心思想，处处都有易经的精髓，上善若水正是阴，成事在阴，不在阳。自然无为之道正是太极之道。

是故，善易者，还用占卜么？大道早就至简了……

朝虹问卜

很多研究易经的人当然不建议占卜了，因为，周易在西汉之后，逐渐分野为象数和经学两大体系，象数（术数）才是搞占卜的，经学则是从哲学的角度，解读《周易》的人文伦理，属于儒学经典这一大类。

那么，研究《周易》的人是否也不建议占卜呢？

误读“善易者不占”

题主的问题，大概有个出处，就是荀子说的“善易者不占”这句话。因而，得出了“知易者不占，善易者不卜”这个结论。而且，又简单的把这句话直译成白话文，说是精于周易的人是不会去搞占卜的。这完全是一种误读。

“易”是不是就是指的《周易》，这是个疑问。其实，从“易”的篆字来审读，其含义就是日月的交替。因为日月交替运行，天地万物就发生了变化。这个原理被《周易》所运用，以占卜的形式来了解周天的变化，推测事物发展过程中的状态，探寻事物发展变化的规律。可以这样理解，“易”是原理，《周易》则是方法。

因而，荀子所说的“善易者不占”并非是说研究周易的人不搞占卜，而是指懂得了事物发展变化的规律，不需要占卜也能够达到预见事物发展大趋向的目的，并非不建议人搞《周易》预测。

多少年来，荀子的这句话被误读。然而，误读却有它的积极意义。假如每个人都能够通过占卜来预知未来，必定会产生“宿命论”这个消极负面作用，是不利于人类进步与发展的。不占而把握大自然发展变化的规律，才是“易”的境界。

为何不可以占卜呢？

《周易》原本就是一部古老的占卜大典，习学周易，必定是要从占卜入手的。如果抛开占卜，就无法找到习学研究《周易》的门径。门都摸不到，还奢谈什么研究呢？况且，很多研究《周易》的人（不是研究“易经”）都是占卜高手，经常也通过易占来抉择疑难。这部古老的占卜大典，其实有着非常现实的实际应用价值，为何不能为我们所利用呢？

古代西岐一带，流行八卦占卜，也称为蓍草卜筮。这是相对于商朝官方龟占的一种民间预测方式，西周取代商朝后，便设立太仆，掌三易而占天地吉凶。可以说，经过漫长的实践积累，八卦占卜形成了一套完整的体系，所有的卦辞和爻辞，也都是在长期实践中归纳总结出来的“应验”结论。现在应用，仍然有非常大的参考价值。

西汉以后，《周易》分野，术数家开始把《周易》占卜与五行学说、阴阳学说融为一体，不断丰富了易占理论，同样把《周易》提升到了哲学的高度。占卜是需要哲学辩证思维的，绝对没有公式可以死搬硬套而得出占卜结果。习学易占，且经常练习，非常有助于实践者提升哲学思辨能力，对事物的分析判断能力。把这些能力运用到工作和生活之中，是大有裨益的。《周易》充满着智慧的正能量。

科学界一直在探索人的第六感，经常进行《周易》预测实践的人，第六感比较发达，对事物发展的大趋势大致可以达到“未卜先知”的境界。

当然，如果痴迷于此，凡事都要卜卦诀疑，完全依赖于《周易》，则是“迷信”。“迷信”的含义就是过度相信，过度依赖，失去了人的主观能动性，忽视对自然界的变化规律探知和认知，如此，必将误入歧途，也且“每占不验”。这是为什么呢？

周易占卜符合宇宙法则

“周易”这两个字到底怎么解，历来是有争议的。我的观点是，周，即周天，也就是整个宇宙。中国古代早就知道天是圆的，是周而复始的。所以，“易”就是在周而复始的运行变化。

易，就是变化，富含三义：简易、变易、不易。所谓简易，就是八卦中的每个卦自身的变化。比如乾卦（复卦），从第一爻开始变化，变到第五爻，还是没有变出乾宫，其属性依然是“乾金”。变易则更上升一层，乾卦变到第六爻，就是坤卦，这种变易之于简易而言，就是由量变到质变的过程。

不易这个原理更为伟大，讲的是卦的静止状态，卦的每一爻都不变。但是，因为有日月运行的影响，其中便隐含着“暗动”的玄机。从哲学高度理解，就是“运动是绝对的，静止是相对的”这个宇宙运动变化的基本法则。

《周易》之伟大，就是参透了宇宙运行的基本规则，因而，中国古代哲学也是伟大的，绝对不是“朴素”的。

那么，把“周易”合起来解读，就是《系辞》所说的“易有太极，始生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业……”。怎么理解？

因为（日月）变化，便诞生两仪，由两仪而诞生四象，由四象而诞生八卦。这其中，“太极”、“两仪”又是什么呢？我的观点是，“周”是一个圆点，通过变化（易）然后开天辟地，生出阴阳两个极端的宇宙现象。然后，阴阳交合，组合成四个象征宇宙最基础的物质形状。阴阳再交互变化，就形成了八卦，八卦一成，宇宙之间所有的现象便都在其中了。宇宙的运动变化，必然给人类带来福祉，也降临灾祸。

这是宇宙起源说的最早、最原始，也是最伟大的表述。古人“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。”，八卦类宇宙万象，含天道变化。既然《周易》包含了宇宙运行的基本法则，万象变化都在其中，为什么不可以占卜呢？

学易占必先解本义

现在，很多学易者都是从实用周易预测入手，基本上没有对《周易》原文进行解读。实际上，《周易》的卦辞、爻辞本义虽然也教人为善，但都是占卜的断语，而不是道德规范。

以乾卦为例，其卦辞云“元亨利贞”。这四个字的本义并非“君子四德”，而是告诉占卜者，占到这一卦预示着何种吉凶，该怎么去调整自己的行为。

元，副词，可作“很”解。“亨”，通畅。“利”，作“好”解。“贞”，就是占卜的意思。这个卦辞连起来解，就是：很顺利，是一个好卦。或者说，很好，是有利之占。

卦辞所示，这一卦很吉利，但是不是诸事皆宜，所为皆吉呢？不是。《周易》是要讲变化的，占卜过程中要求出“动爻”，也就是算出哪一个爻有变化，变化的这一爻就是事物发展的趋向，也是未来吉凶的暗示。

乾卦第一爻如果由阳爻变为阴爻，爻辞便告诉占卜者“潜龙勿用”。也就是说，再好的事情，也不是做的时候，需要等待时机，不要采取任何行动。那么，什么时候才能去做占卜的事情呢？这就要看乾卦初九这一爻变化后所变出来的那一卦的卦辞了。

《周易》本义大抵如此，把《周易》本义与实用易占相结合，更能够提高易占的准确性。

学习《周易》本义，也是对宇宙自然变化规律的探索，能够让学易者向更深层次的自然科学迈开探索的步伐。比如天文学，则是很多易占高手的必修课。易占的意义并不是卖卦问卜，而是教导或者引导我们遵循自然法则，不做违背伦理道德之事。所以，历代易学大师都特别注重道德修养，也对后来的学易者进行提点，非正人君子不可学易。

同样，“经学”也着重从《周易》中提炼精华，从哲学和伦理道德的高度解读这部古老的占卜大典，成为儒家必修的五经之首。

从这个角度讲，这部“天书”无论怎么分野，都是一个目标：探索宇宙自然规律，提升人文精神境界。因而，学易经的学易经，修易占的修易占，不可因“善易者不卜”这句被误读的话所困扰，该怎么做还怎么做。

绿野萍踪01

满堂阿明

确实很多人不建议占卜，我听到的原因有这几种：

一种是，占卜是泄露天机，对为人占卜的人不利。

一种是，占卜是迷信，不能相信。

一种是，占卜是巫术，有一定研究价值，但没有实际意义。占卜不是学术，更不符合科学。许多搞周易研究的确实既不会占卜，也不赞成占卜。

第一种说法，好像也没有实际依据，把天机看做是天道的秘密，天好像者小心眼的上帝，不让人参透它的面目。这种说法，是过去出现的一种民间迷信。

第二种说法，完全不相信占卜的价值，对于《易经》来说，有点武断，但也无法反驳。

第三种说法，是争议最大的一种情况。

大部分学者基本上有一个共识，认为《易经》的功能有理、数、象、占四个方面，但占卜这个方面，能不能占卜，还是有很大争议。从八十年代开始，占法研究进入了学术研究的厅堂，但是，对于占卜的效能，还是不能充分展开讨论。占法研究，始终是欲言又止，犹抱琵琶半遮面的感觉。占卜基本上流传于江湖，庙堂上的研究，只局限于描述性的记录。

客观地说，占卜是很值得研究的一个方面，占卜和象数思维是同源同理，熟悉象数思维，最直接的练习方法就是占卜。占卜对练习象数思维有帮助。古人就是通过练习射覆的办法，熟悉周易卦象的解法。射覆，就是把东西藏起来，让练习者起卦，通过解卦猜测藏起来的东西是什么。《晋书》就记载有管辂射覆的卦例。民国时期的尚秉和先生，把这些没有记录解法的卦象拿来进行了自己的解释。

从研究和利用《易经》的角度，占卜有它独特的效用和价值。

但是，从历史经验看，占卜不能成为社会性活动，更不能商业化。其根本原因是，占卜的过程有很大的随机性，很难形成共识，这样就较难进行比较和论证，不能比较和论证，就不能确定占卜到底有没有道理，占卜到底是瞎蒙，还是言之成理。

更麻烦的是，占卜的象数思维，确实含有凭直觉判断的方法和情况，卦象和占法的灵活性，提供了非常多的观察路径，得到的结果也有很大的不确定性。

占法很多时候带有强烈的个性化方法，这样，理性和非理性相交混的经验性思维，占卜者自己心中有数，但是对于他人则是很难令人信服的。

如果占卜判断出了问题，反过来，就说不清楚问题是出在哪里。在占卜过程中，主观动机不纯，有预定目的和结论，不懂装懂，这些问题都是难以确认的情况。

占卜既可以成为信任的理由，也可以成为不信任的理由。

占卜从经验看，准确性不会是百分之百，不准确的概率是客观存在的，如果发生了不准确的情况，那就有口莫辩，不论要证明值得信任还是不值得信任，都难以找到说服的客观标准和理由。这就造成了“信则有，不信则无”这种模棱两可的困境。汉代大易学家京房，以精通《易经》被立为博士，深得汉元帝信任，但最终还是被诬陷为“非谤政治，归恶天子”，因此而丢了性命。可见以占卜为业，以占卜立身，是很有风险的事。

占卜没有获得商业化资格，是很有道理的。本质上不是占卜凶险，而是占卜的不确定性、过程的不透明性、占法的直觉性等特点，让它不适合成为公共性的社会活动、商业性活动。更有甚者，占卜一旦大行其道，社会认知必然失序，浑水摸鱼的骗子必然猖獗，这是正常社会生活所不能忍受的。

现代社会，占卜难登大雅之堂的原因，归根到底，还在于所有占法的前提——天人感应原理，至今无法得到证明。这和中医面临的局面是一样的。天人感应，是天人合一的一种内涵，占卜就是运用这一原理起卦、用卦的。占卜时，为什么要随机取卦，随机取象、取数形成的卦，为什么就能反映求占者的真实情况，到目前，还看不到可以从科学的角度给以说明的前景，正因为这个原因，占卜被认为是巫术，是伪科学。

不管经验告诉你，你的占卜有多准确，但是你还是说不清为什么你的占卜是准确的。

这一点，许多研究者是明白的，目前只能认同，或者拒绝认同，这是《周易》唯一神秘和难以说明的原理性问题。同样难于实证，但经验证明有一定效用的，还有阴阳五行理论。这些不能被实证的理论，仅仅自《易经》算起，在中国历史上已经流传两三千年，他们之所以能流传不衰，还是有它的生存土壤。在人们用实证科学能认识的范围还是十分有限的情况下，在人们不能解决的问题远远多于能够解决的问题的情况下，不可避免地，要运用有一定的经验性知识来应对未知的事物和情况。人类讲长期面临这种认知的局限。这为从整体上、模式特征识别上、运用经验模式去推测事物，提供了土壤。

在这方面，《易经》等的经验性认知方法，有它特殊的优长。《易经》思维来自于原始思维，但不是巫术，它们是天才的模拟思维范式，是古人依靠经验构造的系统认知模型。这些思维方式的可靠性虽不能实证，但有一定的哲学和思维价值，特别是在实证科学根本覆盖不了的地方，它还可以用独特的模式，帮助人们猜测事物的趋势。

这也是中国文化中最不能被人理解和接纳的地方。但不要轻易认为这是中国人愚昧的表现。

只相信实证科学的人，绝难对中国文化中的这种所谓经验理性、非科学的东西表示赞同。

但是，作为一种思维方式，特别是一种用具有经验模拟、联想比拟的方式去推断事物的发展方向，《易经》还是有它独特的魅力。

热带雨林的午后

我曾经认识一位老人，他也是易经的研究者，他说过，一个是泄露天机，对占卜者不太好。一个就是知道以后对不太好的就想去改变，一半是人为，一半是天命。最好顺其自然，心态放正就好了。普通人还是按部就班的生活，天道轮回，自有定数。

雪儿83266

有句老话，叫是骡子是马拉出来骝一骝，易学占卜，立竿见影是要见结果的。六爻、奇门遁甲等占卜方法，在一定程度上是在考验占卜者的文化修养和是非水准，若占卜的准，意味着泄露天机，若解释不了卦象，或胡乱解释，势必占卜不灵。

特别是研究易学者，大都精于占卜，只是大都畏于泄露天机，不愿多试。

传说泄露天机者，大都有不好之报应，故知易者不主张占卜。

上海老牛1

为什么很多研究巜易经》的人不建议占卜?因为《易经》博大精深，真正全懂者少之又少，应用《易经》挣钱者都是用其分枝看相丶摸骨、预测人生福，看风水又分阴阳宅。以上这些就是阴阳五行先后天八卦，大六壬丶奇门遁甲等当中应属奇门遁甲最高级，高级到想用好奇门的人必须休练才能成功。看周易八卦的人大多都喜好，想自己看懂不易，文人墨客看后也是知其理，究其哲理。历史上对《易经》透彻的大贤圣人，象伏羲是《易经》八卦的制作者，后鬼谷子先生及门徒，孙子兵法者孙武孔明李

淳风袁天罡宋朝邵子《梅花易术》刘伯温等大贤，现在最出名的是邵子后人邵伟华(已故)，都是精研《易经》的人。真正的高手都是善易不占，你已出现他已把你全看透，所以不占。这个不占和研究:《易经》的人建议不占是两会事，大多研易者都是对应用八卦测事全对好奇并喜好，所以大多研易的人建议不占。

用户52985100340

说的都是外行话。所谓“擅易者不占”的意思是，真正懂得占卜的人，是不需要刻意通过周易数术学去为人预测吉凶。如能真正懂得天地万物又了达阴阳之理的圣师，万事万物信手沾来，皆可预测，无不应验。北宋邵康节称此法为“外应”，民间俗称此人为“活神仙”!

云山入怀1

以鄙人的眼光看，《周易》原经文（卦辞、爻辞）没有一句占卜的话。注解原经文的彖辞、象辞（包括大象小象）也没有一句占卜的话。这就足以证明《周易》的原作者文王（文王作64卦卦辞）和周公（周公作64卦爻辞）不讲占卜明矣。注解原经文的彖辞、象辞为孔子所注，其中没有一句讲占卜，更足矣证明《周易》不讲占卜。然而竟有人拿出”是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”作为依据，说是孔子要人们占卜，硬把占卜这个大帽子扣在孔子头上。孔子在天上如果有灵，会放过你们吗？

”玩其辞玩其占”是原经文中文王周公说的原话吗？是孔子在原经文中的注解的原话吗？你们把《系辞传》中的话拿来扣在孔子头上，你认为合适吗？随意给人扣帽子，良心何在！

读《周易》首先要记住一条：只看原经文，只看原经文，千万记住！我说的原经文，即是上面说的卦辞、爻辞、彖辞、象辞。至于后面的《系辞传》和《说卦传》至少三分之一都是后世冒充孔子的大名篡入进去的，可恶之极！

比如《系辞传上》第十一章中有一段：”是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这段历来被易学家奉为圭臬，其实这是后世无聊之徒篡入的。《周易》诞生两千年后到了宋代，那个注《周易本义》的朱熹的老师二程，二程的老师周敦颐也未看到《太极图》是什么样子，否则周敦颐就不会绞尽脑汁作他的复杂的《太极图说》了。想想看：谁会做费力不讨好的事呢？除非是个大傻瓜！从这里看，”易有太极”明显是后世加进去的。至于”两仪生四家，四象生八卦”完全是胡诌八扯，驴唇不对马嘴。

当代人为什么看不懂《周易》？为什么有人说《周易》是神秘之书？为什么大都认为是占卜之书？其最大原因，其主要原因，其关键原因就在于《周易》所受干扰太大。如不大刀阔斧除去这诸多干扰，我看圣洁的《周易》很难大白于天下。

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