在每人的成長中，都會遇到對身邊人是該寬厚仁慈對待，還是該嚴格要求對待。寬厚讓人放鬆，但易生溺情。嚴格讓人緊張，使人不安全感強烈。儒法經典，專家，各界人士討論甚多，常觀點對立，或有概念原則，無操作性落地方案。
這個問題的根本性還是人本性善惡的看待性問題，中國是人之初性本善，故用仁愛、接受、寬厚引發善良本性的德治而發展，而西方偏主張性本惡，人生而有罪，重刑典，靠法冶流程規範人惡本性而發展。
從進化學和生理學研究角度，只有人進化出了第三層大腦理智表層大腦，本能深層基礎腦，情緒感受腦是生物體所共有，成熟的理智表層腦只有人具備。在進化中，情緒感受腦在生命中作用最特殊最重要，恐懼感分泌促腎上腺皮質激素、腎上腺糖皮質激素、腎上腺素、去甲腎上腺素、甲狀腺激素濃度升高，可提高中樞神經系統的興奮性，同時心率加快，心肌收縮加強，心輸出量增加，血壓升高。呼吸加快，血糖升高。在大腦中有獎罰中樞參與的條件反射使人產生了恐懼，適度的恐懼短時間內激發人慾望潛能，(法冶嚴管的原因)。但同時理智腦作用大幅減弱，常作低級錯誤決定。人不安全感重，短視，衝動，失誤多。這也是制定規距，戒律，從生化上強化底線思維的理論基礎。在歷史上，法治易統一標準，實馳容易，成本低，易複製傳播。故相比仁治更易推廣，基本是社會冶理的主體。
人在被尊重，被理解，需要被滿足時，會產生不斷成長的成就舒適感。身體會分泌多巴胺，內啡肽，多巴胺，催產素和血清素，讓人放鬆，幸福，愉悅忘我感產生，陶醉專注，理智腦充血，本性智慧潛能被激發，靈感多，自律自省，自我改變習氣，聰明智慧。(慈悲寬厚，尊重人的原因)。適合衣食足後精神需要階段的提升和高智慧人群。是仁愛溝通的高級階段(如同理心，非暴力溝通等)，負作用是操作難度高，時間長，個性化內容多，人的警惕性、爆發力和應急力降低，人在進化中兩者兼備，恐懼感是生存必要，(法治原因)。幸福感是智慧進化需要。(仁冶原因)。兩者強烈的情緒感受到位，就易有平安幸福的一生。只有單一特性發展在億萬年進化中很容易被陶汰掉。故單重某方面教育，可能也違揹人性進化基礎。
佛學相比其它宗教和學科，最大特點是重客觀實證(見地，也是修學者自我信心不退的決定性暗示力量)。和現在科學要求的現象，邏輯，證據有非常相通的理念。深契我的價值觀，故我常作為判斷的標準去驗證其它觀點。
佛識為自性本空，依外緣而引發善惡心所，其中與惡感應心所為25個，與善感應心所為11個，遠小與噁心所。故人常規易受慾望牽引，惡習易生，善心難長。
在對應善惡標準上，從佛十大稱名之一的調御大夫的稱呼上可知，大夫是治療人心，調為慈悲，寬厚來調和，御為刑典戒律，法冶來規範。特別對內部初級修學強調“以戒為師，戒和同修。”嚴管是主要方法。但嚴中有慈，時刻能觀照到各位求學者的存心和純善本性。一旦純善真心誘發，萬德本能開始自覺自省自愛自由的和諧生命狀態。在宇宙及至微塵的生滅發展變化中，釋迦牟尼用十二因緣法來表述，(無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死)。實際上除感受能主動外，其它十一項都是背動自然生成。故在規距執行中，只要對方感受充分到位，就能引動其它後續結果的改變。
漢朝國力最頂勝的漢宣帝亦主張：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎！且俗儒不達時宜，好是古非今，使人眩於名實，不知所守，何足委任？”亦反對純用仁政。 即使傳統儒家亦重法治在開始的基礎階段運用，孔子，王陽明，曾國藩在冶國冶軍階段無不以嚴刑為切入。即使法家代表人物李期、韓非子亦脫胎於儒學大家荀子之後。
在四書的大學中，使民眾迴歸明明德，親民，至善。首先是知止的嚴格法制，規距，(知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。)初始靠規範的嚴，才會有後期的德治基礎。禮記學記也強調用強制的夏楚(教鞭)二物收其威也。
知止，守戒，規距，法治，威嚴，是初始階段的必須。無不是嚴格規範人習性開始的，改造習性必然是痛苦的，但沒有苦行就沒有以後的真樂，法喜是守戒的結果。單純慾望滿足是溺愛的假快樂，如毒品一樣後患無窮。越主動苦行，主動守戒守規矩，反趆早脫苦得安樂。越求一時快樂，反而一生要在苦中，煎熬的規矩中生活。天降大任於人必先勞筋骨，餓體膚。才有美夢成真的一天。在適應規距中如何有溫度才是藝術，使學習者主動或被動都能積極接受這條戒律，造夢，立志，共識，仁治，慈愛等，後期的引導，反省，溝通等才能成立。
人性關健在有價值感，存在感，成就滿足感，和被尊重感，這都要在適應規距，昇華規距中產生。反之不安全感也恰時對周圍空間的邊界不清，生活節奏目標不能把握，規則隨情緒朝令夕改造成。不安全感就會恐懼，心無所安就會去找依靠，找心理安全釋放地，但沒有正確的人生觀指導，很可能找的依靠是黑社會，菸酒毒麻醉品，邪教，聲色犬馬的蒙敝自我方式，就更麻煩了。這根源還是不知守規距吃苦開始的。
只靠讓人恐懼而被迫執行的法治或規距，不合人性進化，也不符合聖賢初衷，(如儒家反對西門豹用酷法使民不敢違)。而主張恩威並施使民不想違，才是真誠的交流合作。。故嚴要有參於，有共識，懲罰後有引導，有反思。。有溫度的嚴，肯定，理解，溝通，鼓勵，引其善心漸大，嚴刑又使其噁心漸息可能是最佳的助人之法。
近期在孩子們身上實踐，孩子們改惡習快，和孩子們關係反更融洽，定規距，共同參於，平時多欣賞，鼓勵，常聊天，一旦犯錯，針刺懲罰，後更促其知錯反省，使其好的和惡的感受都非常深刻。
一即一切，這些寬嚴、恩威措施的實行，首先在執行者，引導者必須是規範的實施者，靠人格基礎力量形成榜樣氣場，所有技巧方法才能真正有用。
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