古錢幣收藏圈內公認的有兩位鑄幣髙手，一位是北宋末年的宋徽宗趙佶，另一位是西漢新朝的王莽。

宋徽宗趙佶像
王莽篡漢稱帝二十三年，進行四次幣制改革，曾實行寶貨制包括“五物、六名、二十八品”，五物是金、銀、銅、龜、貝五種幣材，六名是金貨、銀貨、龜貨、貝貨、泉貨和布貨，二十八品是金貨一品、銀貨二品、龜貨四品、貝貨五品、泉貨六品和布貨十品。從形狀上分，有方孔圓錢如貨泉、布泉、小泉到大泉十種 ；有刀形幣契刀五百、一刀平五千；
一刀平五千（俗稱金錯刀）
有布形幣如貨布、小布一百到大布黃千等十種；還有一種上圓下方的國寶金匱直萬，真是琳琅滿目。從幣值上分從小泉直一，只值一枚五銖錢，到十、百、五百、五千、到值一萬枚五銖錢，膨脹幅度驚人，亂七八糟是個大雜燴。
貨布
貨布
王莽當政鑄造虛值大錢，掠奪民脂民膏，造成民不聊生，逼得赤眉、綠林農民起義軍揭竿而起。另一方面，王莽鑄幣材質精良，鑄造規整，書法精美，形制獨特，古意盎然。金錯刀的錯金技術天衣無縫、爐火純青，號稱“錢絕”。垂針篆文挺拔修長，遒勁秀逸，使後世錢幣收藏者愛不釋手。由於品種規格龐雜，珍稀品種眾多，收藏難度極大，市場價格不菲，撩撥著錢幣痴迷者的收藏慾望，可謂“前人不幸後人幸”。據說國寶金匱直萬隻能在國家級博物館一睹芳容。

國寶金匱直萬
另一位鑄幣髙手是宋徽宗趙佶。徽宗在位26年，鑄有建中靖國、崇寧、大觀、政和、重和、宣和等六種錢幣。他頒行錢綱驗樣法，規範鑄錢標準，鑄造的錢幣十分精美，最為稱道的是徽宗御書瘦金體的錢文書法，堪稱一絕，號稱鐵畫銀鉤，成為古代傳世量大，又能使收藏者垂手可得的精美藝術品。可是宋徽宗只善書法、繪畫、制錢，不善治國理政，政治上昏庸，任用奸佞，生活上腐敗，窮奢極欲，最終國破身辱成為金人俘虜，是亡國之君。

崇寧通寶
北京城內有兩座帝王廟，一座是位於天安門東側的清朝太廟，現為勞動人民文化宮，只供奉清朝帝王。另一座是位於阜城門內大街路北的歷代帝王廟，這是國內現存惟一的供奉歷代帝王的廟宇，在與故宮乾清宮同一規格的景德崇聖殿內，供奉了從三皇五帝到夏、商、周、漢、唐、宋、元、明等各朝代 188位帝王，東西配殿供奉歷代功臣名將79位。中國曆代帝王數量由於統計口徑不同，如歷代農民起義稱王稱帝者、邊疆少數民族政權君王稱單于、可汗者如何取捨，難有權威資料。

崇寧通寶
有一種說法是，中國共有495位帝王，能入歷代帝王廟祭祀的僅有188位，這是由清朝康熙皇帝決策，由乾隆皇帝執行的。康熙晚年講：“凡曾在位，除無道被弒亡國之主外，應盡入廟崇祀。”即暴虐無道、荒淫失德而被殺或亡國的昏暗之君不得入祀。

大觀通寶
明末清初在帝王廟裡享祀的帝王僅有25位，儘管乾隆依據康熙旨意增加到188位，但鑄幣髙手王莽因篡漢建立新朝，鑄造虛值大錢，搜刮民脂民膏，社會一片混亂，自然不能入祀。宋徽宗是亡國之君也難登廟堂。秦始皇統一中國，修建萬里長城，成為今日中國的驕傲，實現車同軌，書同文，統一貨幣，統一度量衡，體現天圓地方理念的方孔圓錢秦半兩，至今仍是錢幣愛好者追尋的熱點。但秦始皇焚書坑儒，活埋了460餘名儒生留有惡名，似乎是殘暴的化身，也難以進入帝王廟享受祭祀。

大觀通寶
另外，隋朝開國皇帝楊堅、周文王、三國曹操、唐高祖李淵等，均未能入祀帝王廟。還有一件怪事，明朝崇禎帝是亡國之君，在景山東側歪脖樹上吊而亡盡人皆知，他卻能入祀帝王廟。這是因康熙講：“有明天下，皆壞在萬曆、泰昌、天啟三朝”，“明之亡，非愍帝之咎也”，“愍帝不應與亡國之君同論”。愍帝即為崇禎，崇禎繼位後勵精圖治，平均每天只睡兩個時辰，被稱為最勤勉的帝王，“本非亡國之君”，但滿朝“皆系亡國之臣”，他的亡國是用人失當和生不逢時，大局已定，無力迴天。明萬曆帝在位48年，創記錄的竟然28年不上朝、不理政，被稱為最懶惰的帝王，萬曆、泰昌、天啟三帝必然被乾隆擋在廟門之外。
中國歷史上在位六十一年、時間最長的康熙帝臨終時的一席話，既是對歷代帝王功過是非的評價和褒貶，更是對後代子孫的規勸和誡勉。這是康熙老爺子督促和鞭策後代帝王的高招，要他們懂得人在幹、天在看的道理，敬畏上天，知道千秋功罪後人評說的古訓，敬畏人言。只有如履薄冰，勵精圖治，勤政為民，成為治國理政的高人，才能得到後代子民的敬仰和祭祀。
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