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今天，我們為什麼要學習孔子和論語？
孔子已經離開我們2500多年了。斯人已逝，但他的思想永存。作為每個人的老師，孔子的思想，已經融化在我們的血液中，存在於我們的心靈中，沉澱為中華民族的集體性格。他的思想影響著炎黃子孫，他的思想在無形中支配著我們的行為。
歷史的車輪，浩浩蕩蕩行進了五千年。今天的時代，早已不是那個“禮崩樂壞”的時代；今天的中國，早已不是戰亂頻繁、倍受異國欺凌的中國。如今，中華民族已經崛起，中華兒女已經擁有幸福收穫自信，並將戮力同心，向著更美好的未來奮進。
當你享受今天美好的生活時，請別忘了歷史。我們的民族有過輝煌，也有過磨難；我們的祖國曾無比強大，但也曾病弱不堪。中華民族能歷經磨難而在一次次的磨難中“鳳凰涅槃”，因為我們擁有一大批孔子這樣的“仁人志士”，他們是中華民族的“脊樑”，是中華文化的傳承者、保護者、再造者。“忘記歷史意味著背叛”，讓我們記住那些光輝的名字，繼承他們的理想，傳述他們的學說，雖然不一定成為偉大的人，但可以做一個有益於國家和社會的人。
當我們在家享受父慈母愛，在學校享受老師的關愛，享受同學的友誼，我們應該記住孔子，記住這個我們所有人的老師，併力盡所能向他學習。
那麼，今天，我們應該向孔子學習什麼？
學習他的憂國憂民心懷天下。漢朝哲學家王充，寫了一篇《問孔》的文章，對孔子的學說提出了一些疑問，這是一種可貴的懷疑精神，儘管王充對孔子的學說有所質疑，但他對孔子的憂國憂民心懷天下的精神，十分敬佩。他說孔子是“仁聖之人”，憂國憂民，不圖利害，即使是前途渺茫，他還是“知其不可而為之”。
孔子為天下無道混亂而憂心忡忡，為黎民百姓生靈塗炭而內心焦慮，他要做拯救天下的人，推行自己的“仁愛”和道德治國的思想，渴望建立一個“讓世界充滿愛”的“大同世界”。他呼籲統治者要“愛民”，減輕百姓負擔；他反對非正義的戰爭，追求平均財富、人心安定與社會和諧。他心懷天下，充滿了憂患意識，這是一種偉大的愛國主義精神，他是一個偉大的愛國主義者。
清代偉大的思想家顧炎武說，“天下興亡，匹夫有責”。我們是國家的主人，也是民族的未來。學習孔子，就要用我們的行動，愛國愛社會，用每一個人的力量，推動中華民族向更美好的未來前進。
學習他“仁者愛人”的與人為善。孔子的偉大之處，在於他創立了儒家學說，並影響了以後的中國人。儒家學說思想的核心是“愛人”。愛人，就是要求我們心地善良、心存善念，愛自己愛父母，愛老師愛同學，愛朋友甚至關愛陌生人。孔子是個富於同情心的人。看見別人失去了親人，他也跟著難過；看見身穿喪服的人和盲人，他都要站起來畢恭畢敬地表達同情。雖然自己貧窮，但看見有窮人辦不起喪事，他都要拿錢出來幫他們。孔子胸懷寬大，善於換位思考。他說“己欲立而立人，己欲達而達人”，要求我們能夠視人猶己，由自己之心去理解、推知他人之心，去積極地利人、助人。他還說，“己所不欲，勿施於人”，要求我們能夠將心比心，對於不願別人損害自己的思想和行為，自己也不應當以這種思想和行為去損害別人。在孔子看來，我們行仁愛講道德，不只是為獨善其身，更重要的要“兼濟天下”。要做到這一點，我們要在成就自己中去成就別人，完善自己的人格。
學習他“學之不厭”、“發憤忘食”的勤奮好學。孔子是春秋時期最博學的人，基本上是無所不知的“百度”。但孔子不是天才，他的知識來自於勤奮好學。他說，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。孔子認為，他不是生來就知道一切的人，只是喜好古代文化，勤奮追求的人。孔子告訴我們，世界上沒有天才，如果有天才的話，他們是勤奮好學的人。一個人通過自身的努力，都可以成為有文化的人、有知識的人。
學習他“樂以忘憂”的樂觀向上的精神。我國著名思想家胡適先生曾經精準地概括了孔子的一生。“知其不可而為之，亦不知老之將至。認得這個真孔丘，一部《論語》都可廢”。“知其不可而為之”說的是孔子對理想孜孜以求的決絕；“亦不知老之將至”說的是孔子的樂觀精神，不管是歲月走遠年華易逝，孔子依然像個年輕人，始終精神飽滿充滿鬥志。孔子的一生，處處充滿了挫折。年幼喪父，年少被陽貨欺負，成年後從政理想破滅，周遊列國倍受冷落。屢屢遇險，被別人說成是“喪家狗”，無論是處於何種艱難險阻之中，孔子都能鎮定自若而“絃歌不絕”，始終保持著昂揚向上的樂觀主義精神。
學習他“三人行必有我師”的“不恥下問”。博學多才的孔子，是“達巷黨人”的偶像。“達巷黨”這個地方有人說，“孔子真偉大啊！他學問淵博，因而不能以某一方面的專長來稱讚他。”孔子謙虛地對弟子們說， “我要專長於哪個方面呢？駕車呢？還是射箭呢？我還是駕車吧。”子貢曾經說孔子“聖人無常師”，也就是說，孔子沒有一個固定的老師，他是“三人行必有我師”。他從來不擺架子，任何人有他不知道的知識，他都要認真去求教，哪怕是孩子，哪怕是弟子。有一次，子夏向孔子請教《詩經》中的問題。孔子給他作了解釋。聰明的子夏舉一反三，認為那首詩歌的背後，蘊含著“仁心”應該先於“禮”的形式。孔子高興地說，子夏，你給了我很好的啟發呀，你可以和我一起談詩了。
孔子的謙虛，並不是虛偽的表演，而是內心深處真實的想法。他告訴我們，知識的海洋無窮無盡，驕傲自滿恰恰是無知的表現，只會讓自己固步自封，無法進步。正如孔子所說，“知之為知之，不知為不知，是知也”。他告訴我們，在求學的過程中，知道就知道，不知道就說不知道，這才是真正的求學態度。
學習他君子“有過即改”善於內省。在學生們的心中，孔子是“聖人”，是無所不能的老師。但孔子不這樣想，孔子認為，人人都會犯錯。最重要的是，有錯就要改正，這樣仍然不失為一個君子。孔子欣賞顏回的“不貳過”，不再犯第二次錯誤。孔子自己也是個勇於承認錯誤並馬上改正的人。陳司敗問孔子，魯昭公是否知禮的時候，孔子故意替魯昭公掩飾。陳司敗當場指出孔子不公正。孔子認識到自己的錯誤，他說自己很幸運，一旦有錯，就有人幫他指出來。在齊國期間，孔子發表了一些針對宰相晏子的言論，後來孔子認識到錯誤，親自上門賠禮道歉，承認錯誤。孔子還說過，“過而不改，是謂過”，意思是，有了錯誤而不改正，那才是真正的錯誤。相反，“過而改之，是不過也”，犯了錯誤及時改正的話，那就不會再犯錯誤了。孔子一方面歡迎別人批評自己，另一方面也經常反省自己。用曾子的話說，“一日三省吾身”，每天多次反省自己。孔子說“見賢思齊，見不賢而內自省也”，看見有良好的道德修養的人，就向他學習，看到有缺點的人，就要對照自己是否也有這樣的毛病，從而改正自己的缺點。
學習他“富貴於我如浮雲”的財富觀。孔子很窮，他也想做個有錢人，孔子地位卑賤，他也想做官。《史記》中說，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，追求名利地位，是人之本性。重要的是，我們用什麼方式得到它。孔子說，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”。意思是，“富和貴，是人們所希望得到的；若不是按正道所取得，這樣的富貴是不應該要的。貧和賤，是人們所厭惡的，但假如不是按正道來擺脫貧賤，那寧可不擺脫它”。正如孔子所說，“不義而富且貴，於我如浮雲”，“用不正當的手段，獲得的財富，對於我來說，就像易散的浮雲一樣”。孔子告訴我們，要正確地面對財富，用正當的手段去獲取它。
學習他童心天真愛護小動物。孔子是老師，但他不是一個整天板起面孔的老夫子，而是一個充滿愛心的人。他對人，充滿仁愛，對動物，同樣充滿愛心。所以說，孔子是動物保護主義者和環保主義者。《論語》上說，“子釣而不綱、弋不射宿”。意思是說，孔子捕魚的時候，只用魚鉤釣魚，而不會用網來個“一網打盡”，更不會像我們小時候一樣，乾脆把水弄乾，來個“涸澤而漁”。用箭射鳥的時候，不會去射那些已經歸巢休息的鳥兒。用現在理論就是“天人合一”的生態倫理意識，再樸素一點的話，就是我們要學習孔子的這種珍惜環境熱心環保的精神。
學習他多才多藝全面強化綜合素質。孔子身體強健，在春秋時期，能活到七十多歲，已經是高齡了，這得益於孔子平時的體育鍛煉。孔子在學校教授“六藝”，既有文化知識，也有藝術類課程，更有射箭駕車等軍事技能。這說明，孔子是個熱愛文藝、熱愛體育的“陽光大男孩”。孔子射箭技術高超，他曾經帶著學生們射箭，當時好多老百姓都來觀看，“觀者如牆”，盛況空前。孔子曾經“不謙虛”地說自己會駕車，可見孔子的駕車技術一流。除了提高身體素質，孔子還全面加強藝術修養。孔子喜歡音樂，更是個造詣深厚的音樂大師，他彈琴技術是大師級別，作詞譜曲的水平更高，他編訂了《詩經》，為了更加易於傳播，他可能為詩經中的詩譜過曲子，他整理了《樂》，他是當之無愧的音樂家、音樂教育家。
孔子的思想，就像浩瀚的大海，他給我們的，一輩子取之不盡。
好玩的國學
孔子說到底就是一個鄉村教師而已，說他是教育家，只是因為還教的學生多，而且他並沒有處理實際問題的能力，你他同時在前後的諸子百家或多或少都可以解決問題，孔子的學問不能解決實際問題，他甚至鄙視解決實際問題的學問，不是有一個說法嗎？他那個有個問他稼穡之術的還還鄙視人家😒，由此都已經奠定了儒家學術的虛偽的本質，儒家學術之所以能夠成功，在於他對皇權的追捧和依附，你看看，儒學的儒這個字，他這個單立人換成豎心就是個懦弱的懦，但是他換成單立人就不懦弱了嗎？人有心，說明是一個懦弱的人，需要的一個學問，懦弱的君主，需要這樣的學問，為她愚弄民眾，懦弱的學者需要他為了能夠掩飾自己，說到底，這是一個懦弱者需要的學問，非強者需要的學問，歷代信儒者弱不信儒的強，儒家在歷史中的作用是一點一點的將中華民族的脊樑給它變軟，敲斷，所謂君子不立危牆之下，不就是逃跑主義嗎？儒學統治中國的最終後果，在100年前已經展現的淋漓盡致了，現在竟然有人還要追捧他，只能說是不識時務，包藏禍心，現在的人應該做的是將儒學之類的古老學說咱碾碎掉，從中提煉出能夠符合時代的營養成分，結合這個時代，創立一種新的學說，指導這個時代的進步，比如說毛澤東思想
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讀過或者接觸過《論語》的人不在少數，但真讀懂的人恐怕不多。本人多年來讀過不少版本的《論語》，也讀過包括南懷瑾先生的《論語別裁》等講解這本書的著作，但一直覺得未得要領。有時也會靜下心來進行思索，一方面覺得內容特別豐富，一方面也覺得把握不住頭緒，整本書好像沒有邏輯性和連貫性，不理解作者為什麼要做這樣的排列，不知道有沒有中心思想。
我們之所以會有這樣的迷惑，主要是對這本書有一種誤解，以為它是一本理論書，一本哲學書。南懷瑾說，這本書的每一個章節都有嚴密的邏輯，不能有任何其他的選擇的。這種觀點我覺得是很牽強的。這也是出於一種定位的錯誤和盲從的心理。
儒家學派是春秋戰國時期諸子百家中的顯要的一派，同時也是當時最重要的民間政治團體，對當時各諸侯國的政治有重要的影響力。但孔子做學問的原則是述而不作，所以沒有像其他的學派那樣留下自己的學術著作。孔子逝世以後，儒家學派一分為八，團體也不復存在了。後人對孔子一生的言行舉止和風采都瞭解甚少，需要進行宣傳，而孔子的學生對老師又是滿懷敬仰和懷念之情，因此，編寫一本關於孔子生平的書籍也就提上議事日程。《論語》一書就是孔子的學生們集體創作的成果。
《論語》不是一本系統的孔子傳記，而是學生們記錄下來的孔子的言行實錄，他的人生的經歷，從政的風采，以及一些重要學生的一些重要的話。這本書看來不像是學生們聚集在一起共同完成的，而是這些有名的學生各自記錄各自的內容，然後經過適當的整理形成的。這些學生後來各自的學術立場有很大的差異，很難形成統一的標準和邏輯，最後的文本實際上是拼湊而成的，所以給人一種雜亂無章的印象。據說，《論語》一書在歷史上有多種不同的版本，這就更加證明了這本書形成過程的複雜性。
我們現在看到的文本是漢朝的時候確定下來的，所以帶有後人的理解的印記。自從這本書被定為儒家的經典之後，任何修改都不可能了，許多錯誤只能一錯到底了，甚至把錯誤的文字也作為正確的來進行亂解釋的也有。宋朝的朱熹倒是一個實事求是的人，他認為有些地方是存在錯誤的，主要是錯簡造成的，亂解釋是不對的。
我們現在讀這本書就把它看成是孔子的生平實錄來看，其中有形象，也有思想。不要隨意猜測孔子所說的道究竟是什麼，從而把自己束縛住了，反而會體會和領悟到孔子的智慧，他的偉大的人格和對中華民族的偉大貢獻。
血色舞臺
《論語》一書是值得一讀的，其中有許多觀點直到今天仍有價值，值得我們學習和借鑑。例如：學而時習之；學而不思則罔，思而不學則殆；人而不信不知其可也；訥於言而敏於行；聽其言而觀其行；敏而好學，不恥下問；學而不厭，誨人不倦；有教無類；不義而富且貴，於我如浮雲；三人行必有我師焉；民無信不立；巧言亂德，小不忍則亂大謀；君子成人之美；其身正，不令而行，其身不正，雖令不行；人無遠慮，必有近憂；躬自厚而薄責於人；不以言舉人，不以人廢言；己所不欲，勿施於人；知之為知之，不知為不知。等等…………。這些都是《論語》中的金句，是孔子思想的精華，充分體現了中華民族文化中實用理性精神。在物慾橫流，拜金主義盛行的市埸經濟條件下，孔子的這些精闢的思想觀點，很是值得人們認真地學習和吸取，更應當成為引導我們言行的指標之月。當然，《論語》中也有糟粕，我們應當以揚棄的態度，取其精華，棄其槽粕。我們切不可給孩子洗完澡，把髒水和孩子一起倒掉！
布衣閒人10
《論語》以記述孔子日常言談行事為主要內容，由孔子及再傳弟子篡集而成。《論語》的編排體例為言論行事片段的匯錄。
就文學性而言，其特點首先表現它的故事性和人物素描。
作為語錄體散文，《論語》以記言為主，記下當時的對話片段和過程以及具體情境，從而形成一些曲折有效、風趣幽默的故事，不但給人以身臨其境的感覺，而且在具體情境中展示了不同人物的音容笑貌和性格特徵。其文學性突出地表現在語言的特有風格和魅力上。
《論語》語言簡潔凝練，深入淺出，還具有格言化的特點。孔子才思敏捷，見解深刻，對人生有深刻體察，對弟子語重心長，又不喜多言辭碎語，故說出的話常常言簡意賅，極有分量，其中的格言警句，十分啟人心智，諸如：
溫故而知新，可以為師矣。
學而不思則罔，思而不學則殆。
智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。
三人行必有吾師焉。
歲寒，然後知松柏之凋也。
欲速，則不達；見小利，則大事不成。
工欲善其事，必先利其器。
人無遠慮，必有近憂。
它們作為名言警句，已經成為人們口頭上常用的語言，至今仍具有生命力。
明月籠沙
因為可以起到反面教材的作用。
在《論語》中只看到一些東一榔頭西一棒錘甚至自相矛盾、前後打臉的為人處世格言，類似微博上的心靈雞湯，並無什麼高深的思想，更別提科學技術，中國人研究了幾千年，居然到現在還要復活它！
請儒家弟子論述一下，以孔子的偉大，怎麼能到過哪個國家哪個國家就滅亡呢？反倒是他從沒去過的秦國統一了中華！你們不是半部《論語》治天下嗎?怎麼就把孔子的祖國魯國治沒了呢？
孔子說危邦不入，亂邦不居。這是教社會管理者們，如何逃避責任！那國難當頭時誰來保家衛國？日本入侵時，你往哪裡逃呢？而天下有道則見，無道則隱，又是教人只要錦上添花，別雪中送炭。那國家有問題時誰匡復正道？
子曰：“愚而好自用，賤而好自專；生乎今之世，反古之道。如此者，災及其身者也。”就是說：“愚昧卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨斷專行。生於現在的時代卻一心想回復到古代去。這樣做，災禍一定會降臨到自己的身上。”
可是它天天叫囂“克已復禮”不就是想“回到古代去”嗎？孔子這不又一次自己打自己的臉嗎？！
孔孟儒家學說加一起，不如陳勝吳廣一句話！王侯將相、寧有種乎！
當代非著名非偉大非思想家張猛：讀過論語而不反孔儒者，非奸即盜；現代還讓別人學儒者，非蠢即壞；以國學名義復活儒學者，非偽即賤。
猛哥厲史
今天還要論語的原因：當代人還要讀論語，其實原因只有一個，那就是論語可以帶給我們各種各樣豐富的收穫。
論語究竟是什麼？它所傳達的是什麼？
論語是2000多年前孔子何其學生言語的記錄。正如孔子所說，自己述而不作。言外之意是講，雖然他所說的話表面來看是孔子自己所說，但孔子他自己知道，這些話都是他在學習古代聖賢的基礎上總結出來的，也就是說孔子傳達的，是孔子以前聖賢的智慧。
既然孔子所傳達的是智慧，這些智慧能夠從2000多年前傳到如今，足以說明科學技術這些方法論的東西會過時，但智慧永遠不會過時。
論語傳達了哪些智慧？
一，執政者求學的智慧
志於道，據於德，依於仁，遊於藝。
一個人要想求學，首先需要明確學什麼。孔子用三個字來解決，志於道。求學一定要立志在求道，求什麼道？用巜大學》裡的一句話來說，就是大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。而志於道，就是有志於追求內心那個光明的德性，在不斷提高自己執政能力，使老百姓能夠近者悅，遠者來，而且不斷去追求能力的提高，以達到至善至美的最高境界。
據於德，是講在追求這樣大道的過程中，時時刻刻不能離開德性的培養。孔子說，為政以德，譬如北辰居其所，而眾星共之，就是這個意思。
依於仁，仁者愛人，是說在追求大道的過程中，要做到所做的一切事情，都不是為了自己。為了誰？為了身邊的人，作為國君，就是為了百姓。
遊於藝，我們看第一個字，游泳的遊。所謂遊於藝，是講對於各種藝術技術要認真去學，但不要沉溺在其中，學了就學了，學過了就可以啦，你可以去鑽研，一定不要鑽進去出不來。這是對為政者提出的要求。當然如果一個人是要靠藝來謀生，那就另當別論了。
需要進一步說明的是，這裡的為政者不只是指當官的人。還包括哪些人？現在世界上公司，公司裡的領導也是為政者。甚至一個家庭裡當家人，也是為政者。想明白了這一點，會發現，僅僅這一條講為政之道的，就可以給世界上很多人提供指導。
二，教育的智慧
弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。
這一句話足以成為教育的聖經。人生一世，草木一秋，最重要的是什麼，孝敬自己的父母。沒有這一點，其他的一切都是枉然，孝心一開，百善俱來。只有做好了孝敬，其餘的就是水到渠成的事情。
出則弟，就是要去和身邊的兄弟姐妹，處理好關係。到了外面，要做到言行謹慎，言而有信，同時要發出一顆博大的愛心，去照顧身邊的人。同時在選擇朋友之時，一定要做到去親近有仁德的人。那這一切都做得很好了，行有餘力，再去學習文化知識技術等東西。
當然我們需要明確的是，孔子所說並不是時間先後的順序，而是重要性的順序。大家明確了這一點，可以避免很多疑惑。
三，如何不斷成長的智慧
吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎！
這是在一個人快速成長的智慧。我們發現，生活中很多人在很長一段時間裡進步很慢。究其原因只有一個，這個人沒有不斷反思的習慣。他看起來很努力，也在學習，但為什麼進步那麼慢？因為一個人的學習方法，思維習慣，處事習慣，一旦形成之後很容易束縛這個人的成長。
而人只有在不斷反思自己問題的基礎之下，才能夠在解決自己問題的情況下不斷成長。這是成長的關鍵。
舉一個依靠不斷反思自己而成長為名垂青史人物的例子。美國的富蘭克林。他不單是一個政治家，科學家，還是一個了不起的作家。可以說他對美國的影響不亞於華盛頓，而就是這樣一個了不起的人物，他的出身其實非常的卑微。在他寫的自傳裡面，他用了很長的篇幅來講自己通過反思來提高自己的德性。因為通過研究他發現，成功的人有13種品質。這13種品質，他一項一項列舉出來，然後在一週時間裡，就每天反思自己在這一種品質上做得好不好。這一週反思自己這個品質，下一週反思自己另外一個品質，就這樣，如此循環，堅持做了兩年，他發現自己成長為一個全新的自己。
論語裡的智慧，無窮無盡，需要我們去誦讀，去切身體會，去實踐。上面只是我感受到的一點點，未必完全正確。有不當之處，請大家見諒。
或曰天下
論語告訴人們，“仁者見仁，智者見智”。孔子的思想，最大的特點就是集中關注現實生活，讀【論語】應該讀什麼？一，紅塵即正道。“大子有心，予忖度之”，世界很美好，但生命卻短暫，原始宗教誕生了“永恆”即“超越世界”，孔子認為“人能弘道，非道弘人”，不受超越世界之主宰。“紅塵分野，擔當精神”。紅塵指俗世生活。孔子認為，只有解決好，處理好紅塵中的問題，社會才能進步，人類才能獲得真正的幸福！人類的理想社會，不在遙遠的天國，而在人世間。二，天地有大美。“天地至美，生生和諧”。子曰:“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉”。孔子夢寐以求的“大同社會”，生生和諧社會，是一種永恆，高尚的追求。大同社會不是終極社會，而是活力四射的理想社會，生生和諧這樣的至美大道，於人則可達觀暢懷，去浮躁之氣，於國則可和諧共建，遠自戕之禍。“極高明而道中庸”。靜態的中庸是和諧美好不失靈性的狀態。動態的中庸是協調運轉不失生機的狀態。三，人間有正氣。“仁義道德，禮義廉恥”。知者不惑，仁者不憂，勇者不懼，孔子闡發了人間正氣的:勇，忠，信，義，後世統稱為“仁義道德”，作為儒家文化的核心理念，一直以來是支撐華夏文明的重要精神支柱。“人性化倡導真善美”。兩個要點:一是倡導真善美，二是要避免假太空。做到這兩點，就能實現“道德”與“人性”的統一。大義凜然弘揚正氣，旗幟鮮明尊重人性，二者結合，人性化弘揚真善美，合理引導和釋放慾望。
喬木土生
文菁目前在家專職讀書，先從《論語》讀誦起，背誦起，以前總是讀的支離破粹，星星點點，這一次是從頭到尾的讀誦和背誦，漸漸明白聶老說的書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，文菁求學多年的困惑在《論語》裡面都一一得到了解答，而且通過讀誦《論語》，文菁看到了一位慈祥的長者，善教的老師，人生的導師，《論語》的經句如同陽光雨露滋潤著默默無聞的小花小草。
《論語·雍也》：冉求曰:“非不說子之道,力不足也。”子曰:“力不足者,中道而廢。今汝畫。”這段話深深鼓舞著文菁，本來覺得自己十年的求學，浪費了太多的時間，讀到這一句瞬間覺得充滿了力量，“譬如為山，未成一簣，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾住也。”文菁雖覆一簣，只要是進，吾也往也。
這些經句給了文菁前行的力量，也不再蹉跎時間，躊躇不展，走好腳下的每一步，就是最大的進步。
《論語》：子華使於齊。冉子為其母請粟。子曰。與之釜。請益。曰。與之庾。冉子與之粟五秉。子曰。赤之適齊也。乘肥馬。衣輕裘。吾聞之也。君子周急不繼富。
這一段經文文菁感受到孔老夫子的溫和慈祥和善導，對於弟子提出的事情，夫子採納其建議，最後的勸諫，也是委婉至之，師者之風，師者之道，沁潤心田，溫煦和風。
《論語·先進》：“回也，非助我者也，於吾言無所不說”。簡短的一句話解答了文菁多年心中的困惑，何謂弟子相，何謂老實聽話真幹，這些言語如果沒有經典為基礎，很容易被解讀偏執，從而貽害後人，在這裡，孔老夫子表達的感慨說明了弟子未必完全要唯唯諾諾，唯命是從，是可以向老師提出疑問，疑惑，甚至是質疑，《論語》中子路對於孔老夫子去見南子的這件事情很有意見，經文中說：子見南子,子路不說,夫子矢之曰:“予所否者,天厭之!天厭之!面對弟子的責難，孔老夫子並沒有責備，而只是表明自己的清白，豁達的胸懷讓文菁備受感動，因為在這條路上，我總是那個疑問多多的學生，終於找到了心靈的歸宿和依止。
現在的生活中遇到什麼事情，境遇，《論語》的經句就會浮現在心頭，將經句在心中一遍一遍的琢磨，參悟，當下就能釋懷。古來聖賢多寂寞，因為有了聖賢，有了聖賢留下的典籍，讓文菁在滾滾紅塵中有了一份精神的寄託和止歸，這就是讀書的魅力。感恩聶老的指引，文菁才能當下來體會讀書之樂，至樂莫若讀書。
漢字堂文菁
這個孔老二的東東能把人搞得五謎三道，比如論語言三人之行必有我師，問題就出在這個必有，與三個精神病人同行也必有我師？與三個傻子同行也必有我師？孔老二這個所謂大聖人與現代清華北大畢業的磚家叫獸一個味，四體不勤五穀不分二得出奇。
