开经语
宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人
虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲
求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸
道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边
学习道德经，开启大智慧
12 天罚天网。在人间实现公平正义的过程中，敢于与上天对抗的恶徒一定会被无情消灭，没有一个恶徒能够逃脱上天的惩罚。作恶多端的恶徒以为自己可以逃脱天罚，逍遥法外，老子说“天网恢恢，疏而不漏。”
（第73章）有一句话是耐人寻味的：“繟然而善谋”（同上），注释家一直争议纷纭。
繟就是一根看不见的绳子，拴住每一个人，一旦作恶，就会落入法网。
天道的智慧和大能是世人无法妄测的。“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。”天道的报应是不会有差错的，不请自来；不是不报，时机未到而已，到该收网的时候一定收网，如同末日审判。
天道有足够的耐心和足够的慈悲，给予作恶者最后的机会悔改。从七十二到七十五章是申命四章，是修道士替万民向上天请命。申命四篇是老子继承古代华人天罚的原始信仰来宣说人间的公平正义一定实现。
13 济世救人 。《道德经》的主旨是济世救人。老子说：“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”（第27章）又说：“人之不善，何弃之有？”（第62章）道思维从和平、反战到救人，一直为人类文明而辩护。老子的辩护是有力的，不是“知其不可为而为之”。
老子意志坚定，因为老子实证了宇宙的真相：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。和是宇宙的本质，这是救人的理论基础。老子说：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。”（第49章）圣人会善待善人，这毫无疑义，但为什么要善待恶人呢？
因为善人恶人，本性上都有善（道性），都出于和。世界上任何一物都出于和，这就是“冲气以为和”。任何孩子都是爱的结晶。万物显形而产生争，但徼可逆转为妙，恶人可以逆转善人，善人可以升级为圣人。善人应该帮助恶人转恶为善，转徼为妙，这是善人转凡成圣的难得机会。
世人认为善人是善人，恶人是恶人；妙是妙，徼是徼；其实，妙徼不二，善恶不仁，可以逆转故也。这就是玄之又玄。恶人逆转为善人，恢复同情心足矣；善人转为圣人，则必须修复慈悲心；在转为大觉圣人则必须修复玄照妙心。
老子说：“复众人之所过”，（第63章）世人离开故乡太远了，该是原路返回的时候了。复，原路返回也。恢复人的本性成为修行的核心课程，每一个人都应该复性。二程朱熹王阳明经过了1500多年才有所醒悟，但他们对公平正义则一直语焉不详。
14 玄德学说。德是《道德经》二大主题之一，是社会的主流价值观，老子赋予德极深的内涵，这就是玄德。玄德学说是《道德经》的根本学说之一，是主旋律，玄德直接提出三次（第10章、第51章、第65章），但第2章、第77章都含有明确的玄德思想。
老子说：“（道）生之，（德）蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”（第10章），这是玄德的完整定义。人间父母生儿育女被认为是天下最大的恩德，子女应该永记在心，父母去世应该守孝三年，子孙后代应该祭祀不辍。父母的大恩大德是明德，是能够被感知的，人人可以确认的。
但比父母更大的大恩大德是“道生之，德蓄之”，道生万物，德蓄万物，道父德母，这样的恩德被称为玄德。王弼说玄德“有恩而无主”，因为恩主未显形，世人的肉眼看不见。
不仅道生德蓄，道父德母还关怀备至，“长之、育之、亭之、毒之、养之、复之”（第51章），不仅呵护成长，而且锤炼人格，复其德性。道父德母扮演了家长、保姆、老师、教练、精神导师的全部角色。不理解老子玄德学说就不能理解《道德经》。
世间父母有大爱心，但难免有私心，把子女当做是自己家族的继承人，希望能够养儿防老。道父德母有大爱，但没有丝毫的私心，不是为自己养育孩子，也不需要养儿防老。玄德又被称为上德，孔德。上德因为其行德而不居功，不作功德想。
孔德是指引导世人认识道的真体，获得玄照妙心。老子说：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众父。”后面是完整的体道的次第，按此修行，道父的信心必然生起。
老子强调布施的价值。老子说：“夫道，善贷且成。”贷就是舍，施与，就是佛教所说的布施。佛教修六度万行，布施是六度之首。布施能够医治世人的贪心，能够改善利己的心理环境，使利他心逐步生起。布施文化-慈善事业对文明社会是十分重要的，可以解决危难，增进互信。
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