蔣獻凱
先說傳國玉璽，據傳由和氏璧雕刻而成，乃丞相李斯奉始皇帝之命所制，正面刻有"受命於天，既壽永昌"八字，是歷代正統皇帝的信物。《史記·高祖本紀》曰：漢元年十月，沛公兵遂先諸侯至霸上。秦王子嬰素車白馬，繫頸以組，封皇帝璽符節，降軹道旁。《漢官儀》曰：“子嬰上始皇璽，因服御之，代代傳受，號曰‘漢傳國璽’也。而後傳國玉璽經歷漢、三國、晉、南北朝、隋、唐，至後唐李從珂自焚國滅失蹤，前後傳承兩千多年。之後宋、元以至明、清，傳國玉璽雖時有所現，但多為庸假。時至今日，早已不知所蹤。天子“受命於天”，所以傳國玉璽一直是謀天下者夢寐以求的東西。
傳國玉璽固然重要，但是相對於傳國玉璽，秦始皇所創立的“玉璽制”對後世影響更大。自秦起直至清末，玉璽一直都是皇權的最高象徵。璽是隻有皇室才能用的，大臣和其他人只能用印或章，用璽是要被殺頭的。
再說九鼎，《史記·封禪書》曰：“興神鼎一，一者壹統，天地萬物所繫終也。黃帝作寶鼎三，象天地人。禹收九牧之金，鑄九鼎。”夏禹劃分天下為九州，九州設州牧，禹令州牧獻青銅，鑄造九鼎， 象徵九州，而後將九鼎立於都城。後來商湯趕走夏禹，將九鼎遷至其都。而後九鼎經歷商、西周、東周，直到秦朝。前後兩千年，九鼎一直都是王權傳承的象徵。所以才有楚莊王問鼎之輕重，秦武王舉鼎而亡之事，究其根源無非是對王權的覬覦，而九鼎就是當時王權的最終象徵。相傳戰國末，九鼎沉沒在泗水彭城，秦始皇曾多次打撈，但均無所獲！
首先我們從等級制度上來講，玉璽自出現開始，就是為體現皇權專治而存在的，不管是傳國玉璽還是普通的玉璽，只有皇室才能用。而“九鼎”同樣是傳國之寶，是皇權的象徵。但“鼎”並非皇家獨有，雖然鼎的使用有嚴格的制度，士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，諸侯用七鼎，天子則用九鼎。但是這遠遠沒有“玉璽”皇家專用來的霸道。
其次我們從歷史傳承上來講，傳國玉璽自秦至唐宋，雖然是歷代必爭之物，但不是登基之必然。而九鼎自夏商至戰國，九鼎是必然的傳國之器。秦惠王當初用張儀策略，希望能挾九鼎以令諸侯，可見九鼎之重要。然而，九鼎的傳承隨著九鼎的消失而沒落，但是玉璽制度卻沒有隨著“傳國玉璽”的遺失而廢止，反而更加完善。從最初的“秦漢八璽制”到武周的“九璽制”，直到清朝已經到了二十五璽。
所以綜上所述，從實際意義來看，“傳國玉璽”稍遜色於“九鼎”，因為“九鼎”的必然性大於“傳國玉璽”。而從歷史意義來看,“傳國玉璽”是高於“九鼎”的。因為隨著“傳國玉璽”而產生的“玉璽制”一直沿用至封建社會結束，其對歷史的影響甚至不亞於“傳國玉璽”本身。
赤子芳心
我給你打一個有趣的比方，你立馬就能明白哪一個“更珍貴”。
好比，“西紅柿”跟“番茄”，或者“西紅柿”和“小番茄果”。
嚴格來說，這些都屬於“茄科茄屬植物”，而且最關鍵的一點是，這兩種稱呼，其實說的是同一種果實。
你指著西紅柿，說這是番茄，不會錯。
你指著番茄，或者體形更小一些的“小番茄果”，說這都是西紅柿，也對。
所以九鼎跟傳國玉璽的區別，大概就是外形不同，稱呼不同，但所代表的意義，都是王權的最高象徵。
九鼎的製造時間，最早是在夏朝，用青銅打造，所以九鼎可以說是，代表了當時人類最高的金屬工藝水平，但平均體積很大，一般都可達數噸或以上，以一鼎象徵天下一州，因此造九鼎，共象徵天下九州大一統。
而玉璽的出現，是在九鼎之後，確切來說是在秦朝時期，皇帝本人親自用的印章，就被稱作“璽”，而璽一般都是用“玉”雕刻，因此就合稱為“玉璽”。
有的人可能會問了，那“和氏璧”不也是玉璽麼？而和氏璧出現的時期是春秋戰國，抱歉和氏璧並不是玉璽，而是當年楚國的鎮國之寶，並不與王權直接劃等號。
所謂九鼎也好，玉璽也罷，都是當時代表至高王權的象徵之物。
九鼎的所在位置是在夏朝都城之內，象徵天下九州中心。
玉璽是皇帝本人的專用印章，象徵至高無上的皇權。
這兩樣東西的意義是相等的，並不存在誰更尊貴這一說法，只能說，存在誰先誰後的區別。
但作為重要文物，九鼎和玉璽都是歷史的見證，所以從歷史的角度來說，其本身所蘊含的歷史價值與藝術價值是無法衡量的，同為無比珍貴之寶物。
錢品聚
兩者皆是國家政權的象徵，在統治者心中意味自己的政權是否正統。出現的時間有先後，意義都是一樣的，沒有那個更珍貴，我們先了解一下兩者。
九鼎，大禹建立夏朝以後，劃分天下九州，命九州牧貢獻青銅，鑄造九鼎，一鼎象徵一州，將九鼎安置在都城。九鼎在夏商周三朝一直是國家政權的象徵，進入東周，春秋戰國序幕開啟，九鼎一直是諸侯覬覦之物，都想得到九鼎號令諸侯，後來秦滅周以後，九鼎就到了秦國，可惜卻遺失了，又說法是沉於泗水彭城（也就是現在的徐州），秦始皇一統天下之後曾經派人打撈，不過一無所獲，後世君王一樣有人對於九鼎念念不忘，武則天，宋徽宗都曾經打造過九鼎，無非就是顯示自己統治正朔而矣。
傳國玉璽
既然九鼎遺失，為了顯示自己統治的正統性合法性，秦始皇就命李斯用和氏璧鐫刻了傳國玉璽，傳國玉璽方圓四寸，上紐交五龍，正面刻有“受命於天，既壽永昌”八個篆字。秦朝以後歷代皇帝就把傳國玉璽當做國之重器，只有得到它，皇位才顯得是受命於天，是合法正統的，如果沒有傳國玉璽，好似沒有皇冠一般，被人譏笑否認。傳國玉璽在五代十國時遺失，後來多有現身，也都是仿製，或者是在位者為欺名把戲。
那麼兩者誰更加珍貴這個話題，就看個人見解了，九鼎在我們歷史神話中一直是神物的象徵，不但象徵統治正統而且多有神秘傳聞，傳國玉璽也有傳言裡面藏有秦始皇的驚天寶藏，按照先來後到，九鼎更加珍貴，個人內心也是十分嚮往觀看九鼎模樣，到底是一鼎名九，還是九鼎歸一。
月下讀史
九鼎乃大禹所造，據《春秋左傳》記載，夏朝初年，大禹治理好氾濫的洪水以後，劃神州大地為冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州。他要在每州立一個扶正祛邪的紀念物，便令九州州牧收集天下青銅，鑄造九鼎。事先將全國各地山川奇異之物畫成圖形，然後分別刻於鼎身。九鼎象徵九州，被置於宮門之外，藉以顯示夏王成了九州之主，實現了天下統一。九鼎還被神化為獲得“天命”之所在，成為統治階級的權力象徵。奪九鼎也就成了帝王們的一個天然的爭戰行動。至於九鼎的去向，支持九鼎存在者分析其有三種可能。
一種認為，由於周赧王時王室經濟窘迫，債臺高築，九鼎被融化後鑄錢還債了。清代王先謙在《漢書補註·郊祀志》中就提出了這種觀點。
另一種認為，由於周室衰微，無力保護九鼎，而各個諸侯又虎視眈眈，隨時可能發生奪鼎之爭，周王怕惹禍上身，就索性把九鼎沉入泗水中，對外謊稱九鼎失蹤了。秦始皇得知後派了上千人去打撈，卻沒撈到，這就是歷史上著名的泗水撈鼎事件。《史記·秦始皇本紀》記載了這件事：“始皇還，過彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水。使千人沒水求之，弗得。”
還有一種觀點認為，九鼎被作為隨葬品埋入秦始皇陵了，等將來秦始皇陵發掘後，九鼎將重見天日。
傳國玉璽是秦朝丞相李斯奉秦始皇致命，用和氏璧鐫刻而成，此後便一直作為正統皇帝的憑證。傳國璽失蹤於五代十國時期，石敬瑭引其單兵攻後唐，後唐末帝李從珂懷抱傳國璽登玄武樓自焚。宋朝和元朝時期兩次傳國玉璽的出現太過離奇，且多為野史記載，有作假嫌疑。
那這兩個哪個比較珍貴呢，按時間來算應該是九鼎了。
遠錦樓
九鼎：中國的代名詞，以及王權至高無上、國家統一昌盛的象徵。夏朝、商朝、周朝三代奉為象徵國家政權的傳國之寶，鑄造九鼎，象徵九州，將全國九州的名山大川、奇異之物鐫刻於九鼎之身，以一鼎象徵一州，並將九鼎集中於夏王朝都城，2015年12月10日，南昌西漢大墓主槨室出土9個銅鼎。
傳國玉璽：簡稱傳國璽，是秦代丞相李斯奉始皇帝之命，用和氏璧鐫刻而成，為中國曆代正統皇帝的證憑，其方圓四寸，上紐交五龍，正面刻有李斯所書“受命於天，既壽永昌”八篆字，以作為“皇權天授、正統合法”之信物。
兩者都是皇權正統的象徵。
一劍斬紅塵
禹鑄造的九鼎和和氏璧都是古代象徵無上權力的寶物。
九鼎代表上古九州豫州、青州、徐州、揚州、荊州、梁州、雍州、冀州、兗州，九鼎是夏商周先秦時期的寶物;和氏璧上刻受命於天既壽永昌八字，是戰國秦漢傳國玉璽，它們在歷史上最終都不知所蹤。但是我個人認為還是九鼎更珍貴一些，原因很簡單，我們都喜歡說中華文化上下五千年，九鼎才是我華夏文化中至高權利的源頭 ，更具有代表性。
不三不四的二
九鼎是秦以前正統的標誌，奴隸時代生產力不行，銅是很珍貴的，傳國玉璽是秦以後封建王朝的法統的象徵，不得玉璽者，不為正朔。
兩個時期的東西，秦以前九鼎，以後玉璽，現在就是純考古價值，兩個比較的話，就好比說飯正要還是水重要一樣，沒有都得死，沒有意義
退步山人
二者一先一後
都象徵當時所能達到的最大的權力
從這點來說應該是一樣的
再者如果九鼎一直傳下來的話
估計也不會有玉璽了
即便有功效也肯定沒那麼大
從這點來說玉璽不過是九鼎的替代物而已
看了錢莉芳的天意後
對九鼎更是倍兒的有感覺
所以感情上更傾向於九鼎
指尖時
大禹建立夏朝後＇把天下分為九洲＇命人鑄造了九鼎每一鼎”也就是說九鼎是劃分了九洲的界限的.到了秦始皇時秦朝的邊界遠遠比夏商周時九洲大的多，所以九鼎也就失去了意義、(很可能被秦始皇帶到墳墓裡了.)而重新用和氏璧作了傳國玉璽這個玉璽代表王權，而無邊疆無際，是無限制的，所以說玉璽比九鼎更重要，更珍貴↗
