蒋献凯
先说传国玉玺，据传由和氏璧雕刻而成，乃丞相李斯奉始皇帝之命所制，正面刻有"受命于天，既寿永昌"八字，是历代正统皇帝的信物。《史记·高祖本纪》曰：汉元年十月，沛公兵遂先诸侯至霸上。秦王子婴素车白马，系颈以组，封皇帝玺符节，降轵道旁。《汉官仪》曰：“子婴上始皇玺，因服御之，代代传受，号曰‘汉传国玺’也。而后传国玉玺经历汉、三国、晋、南北朝、隋、唐，至后唐李从珂自焚国灭失踪，前后传承两千多年。之后宋、元以至明、清，传国玉玺虽时有所现，但多为庸假。时至今日，早已不知所踪。天子“受命于天”，所以传国玉玺一直是谋天下者梦寐以求的东西。
传国玉玺固然重要，但是相对于传国玉玺，秦始皇所创立的“玉玺制”对后世影响更大。自秦起直至清末，玉玺一直都是皇权的最高象征。玺是只有皇室才能用的，大臣和其他人只能用印或章，用玺是要被杀头的。
再说九鼎，《史记·封禅书》曰：“兴神鼎一，一者壹统，天地万物所系终也。黄帝作宝鼎三，象天地人。禹收九牧之金，铸九鼎。”夏禹划分天下为九州，九州设州牧，禹令州牧献青铜，铸造九鼎， 象征九州，而后将九鼎立于都城。后来商汤赶走夏禹，将九鼎迁至其都。而后九鼎经历商、西周、东周，直到秦朝。前后两千年，九鼎一直都是王权传承的象征。所以才有楚庄王问鼎之轻重，秦武王举鼎而亡之事，究其根源无非是对王权的觊觎，而九鼎就是当时王权的最终象征。相传战国末，九鼎沉没在泗水彭城，秦始皇曾多次打捞，但均无所获！
首先我们从等级制度上来讲，玉玺自出现开始，就是为体现皇权专治而存在的，不管是传国玉玺还是普通的玉玺，只有皇室才能用。而“九鼎”同样是传国之宝，是皇权的象征。但“鼎”并非皇家独有，虽然鼎的使用有严格的制度，士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，诸侯用七鼎，天子则用九鼎。但是这远远没有“玉玺”皇家专用来的霸道。
其次我们从历史传承上来讲，传国玉玺自秦至唐宋，虽然是历代必争之物，但不是登基之必然。而九鼎自夏商至战国，九鼎是必然的传国之器。秦惠王当初用张仪策略，希望能挟九鼎以令诸侯，可见九鼎之重要。然而，九鼎的传承随着九鼎的消失而没落，但是玉玺制度却没有随着“传国玉玺”的遗失而废止，反而更加完善。从最初的“秦汉八玺制”到武周的“九玺制”，直到清朝已经到了二十五玺。
所以综上所述，从实际意义来看，“传国玉玺”稍逊色于“九鼎”，因为“九鼎”的必然性大于“传国玉玺”。而从历史意义来看,“传国玉玺”是高于“九鼎”的。因为随着“传国玉玺”而产生的“玉玺制”一直沿用至封建社会结束，其对历史的影响甚至不亚于“传国玉玺”本身。
赤子芳心
我给你打一个有趣的比方，你立马就能明白哪一个“更珍贵”。
好比，“西红柿”跟“番茄”，或者“西红柿”和“小番茄果”。
严格来说，这些都属于“茄科茄属植物”，而且最关键的一点是，这两种称呼，其实说的是同一种果实。
你指着西红柿，说这是番茄，不会错。
你指着番茄，或者体形更小一些的“小番茄果”，说这都是西红柿，也对。
所以九鼎跟传国玉玺的区别，大概就是外形不同，称呼不同，但所代表的意义，都是王权的最高象征。
九鼎的制造时间，最早是在夏朝，用青铜打造，所以九鼎可以说是，代表了当时人类最高的金属工艺水平，但平均体积很大，一般都可达数吨或以上，以一鼎象征天下一州，因此造九鼎，共象征天下九州大一统。
而玉玺的出现，是在九鼎之后，确切来说是在秦朝时期，皇帝本人亲自用的印章，就被称作“玺”，而玺一般都是用“玉”雕刻，因此就合称为“玉玺”。
有的人可能会问了，那“和氏璧”不也是玉玺么？而和氏璧出现的时期是春秋战国，抱歉和氏璧并不是玉玺，而是当年楚国的镇国之宝，并不与王权直接划等号。
所谓九鼎也好，玉玺也罢，都是当时代表至高王权的象征之物。
九鼎的所在位置是在夏朝都城之内，象征天下九州中心。
玉玺是皇帝本人的专用印章，象征至高无上的皇权。
这两样东西的意义是相等的，并不存在谁更尊贵这一说法，只能说，存在谁先谁后的区别。
但作为重要文物，九鼎和玉玺都是历史的见证，所以从历史的角度来说，其本身所蕴含的历史价值与艺术价值是无法衡量的，同为无比珍贵之宝物。
钱品聚
两者皆是国家政权的象征，在统治者心中意味自己的政权是否正统。出现的时间有先后，意义都是一样的，没有那个更珍贵，我们先了解一下两者。
九鼎，大禹建立夏朝以后，划分天下九州，命九州牧贡献青铜，铸造九鼎，一鼎象征一州，将九鼎安置在都城。九鼎在夏商周三朝一直是国家政权的象征，进入东周，春秋战国序幕开启，九鼎一直是诸侯觊觎之物，都想得到九鼎号令诸侯，后来秦灭周以后，九鼎就到了秦国，可惜却遗失了，又说法是沉于泗水彭城（也就是现在的徐州），秦始皇一统天下之后曾经派人打捞，不过一无所获，后世君王一样有人对于九鼎念念不忘，武则天，宋徽宗都曾经打造过九鼎，无非就是显示自己统治正朔而矣。
传国玉玺
既然九鼎遗失，为了显示自己统治的正统性合法性，秦始皇就命李斯用和氏璧镌刻了传国玉玺，传国玉玺方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有“受命于天，既寿永昌”八个篆字。秦朝以后历代皇帝就把传国玉玺当做国之重器，只有得到它，皇位才显得是受命于天，是合法正统的，如果没有传国玉玺，好似没有皇冠一般，被人讥笑否认。传国玉玺在五代十国时遗失，后来多有现身，也都是仿制，或者是在位者为欺名把戏。
那么两者谁更加珍贵这个话题，就看个人见解了，九鼎在我们历史神话中一直是神物的象征，不但象征统治正统而且多有神秘传闻，传国玉玺也有传言里面藏有秦始皇的惊天宝藏，按照先来后到，九鼎更加珍贵，个人内心也是十分向往观看九鼎模样，到底是一鼎名九，还是九鼎归一。
月下读史
九鼎乃大禹所造，据《春秋左传》记载，夏朝初年，大禹治理好泛滥的洪水以后，划神州大地为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州。他要在每州立一个扶正祛邪的纪念物，便令九州州牧收集天下青铜，铸造九鼎。事先将全国各地山川奇异之物画成图形，然后分别刻于鼎身。九鼎象征九州，被置于宫门之外，借以显示夏王成了九州之主，实现了天下统一。九鼎还被神化为获得“天命”之所在，成为统治阶级的权力象征。夺九鼎也就成了帝王们的一个天然的争战行动。至于九鼎的去向，支持九鼎存在者分析其有三种可能。
一种认为，由于周赧王时王室经济窘迫，债台高筑，九鼎被融化后铸钱还债了。清代王先谦在《汉书补注·郊祀志》中就提出了这种观点。
另一种认为，由于周室衰微，无力保护九鼎，而各个诸侯又虎视眈眈，随时可能发生夺鼎之争，周王怕惹祸上身，就索性把九鼎沉入泗水中，对外谎称九鼎失踪了。秦始皇得知后派了上千人去打捞，却没捞到，这就是历史上著名的泗水捞鼎事件。《史记·秦始皇本纪》记载了这件事：“始皇还，过彭城，斋戒祷祠，欲出周鼎泗水。使千人没水求之，弗得。”
还有一种观点认为，九鼎被作为随葬品埋入秦始皇陵了，等将来秦始皇陵发掘后，九鼎将重见天日。
传国玉玺是秦朝丞相李斯奉秦始皇致命，用和氏璧镌刻而成，此后便一直作为正统皇帝的凭证。传国玺失踪于五代十国时期，石敬瑭引其单兵攻后唐，后唐末帝李从珂怀抱传国玺登玄武楼自焚。宋朝和元朝时期两次传国玉玺的出现太过离奇，且多为野史记载，有作假嫌疑。
那这两个哪个比较珍贵呢，按时间来算应该是九鼎了。
远锦楼
九鼎：中国的代名词，以及王权至高无上、国家统一昌盛的象征。夏朝、商朝、周朝三代奉为象征国家政权的传国之宝，铸造九鼎，象征九州，将全国九州的名山大川、奇异之物镌刻于九鼎之身，以一鼎象征一州，并将九鼎集中于夏王朝都城，2015年12月10日，南昌西汉大墓主椁室出土9个铜鼎。
传国玉玺：简称传国玺，是秦代丞相李斯奉始皇帝之命，用和氏璧镌刻而成，为中国历代正统皇帝的证凭，其方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有李斯所书“受命于天，既寿永昌”八篆字，以作为“皇权天授、正统合法”之信物。
两者都是皇权正统的象征。
一剑斩红尘
禹铸造的九鼎和和氏璧都是古代象征无上权力的宝物。
九鼎代表上古九州豫州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、冀州、兖州，九鼎是夏商周先秦时期的宝物;和氏璧上刻受命于天既寿永昌八字，是战国秦汉传国玉玺，它们在历史上最终都不知所踪。但是我个人认为还是九鼎更珍贵一些，原因很简单，我们都喜欢说中华文化上下五千年，九鼎才是我华夏文化中至高权利的源头 ，更具有代表性。
不三不四的二
九鼎是秦以前正统的标志，奴隶时代生产力不行，铜是很珍贵的，传国玉玺是秦以后封建王朝的法统的象征，不得玉玺者，不为正朔。
两个时期的东西，秦以前九鼎，以后玉玺，现在就是纯考古价值，两个比较的话，就好比说饭正要还是水重要一样，没有都得死，没有意义
退步山人
二者一先一后
都象征当时所能达到的最大的权力
从这点来说应该是一样的
再者如果九鼎一直传下来的话
估计也不会有玉玺了
即便有功效也肯定没那么大
从这点来说玉玺不过是九鼎的替代物而已
看了钱莉芳的天意后
对九鼎更是倍儿的有感觉
所以感情上更倾向于九鼎
指尖时
大禹建立夏朝后＇把天下分为九洲＇命人铸造了九鼎每一鼎”也就是说九鼎是划分了九洲的界限的.到了秦始皇时秦朝的边界远远比夏商周时九洲大的多，所以九鼎也就失去了意义、(很可能被秦始皇带到坟墓里了.)而重新用和氏璧作了传国玉玺这个玉玺代表王权，而无边疆无际，是无限制的，所以说玉玺比九鼎更重要，更珍贵↗
