子在川上曰：逝者如斯夫，不捨晝夜。
詳解：“聞聖人之道”，“朝聞道夕死，可矣”地“承擔”，就要開始“見、學、行”“聖人之道”。對於這個“承擔”的開始，“子在川上”發出了“逝者如斯夫，不捨晝夜”的感慨。其他語錄，都是簡單的“子曰”，為什麼這裡偏偏多了“在川上”？“川”，不是一般的河流，而是指河的源頭，這裡更指代“承擔”“見、學、行”“聖人之道”的開始。“聞聖人之道”，就是“見、學、行”“聖人之道”的開始、源頭，因此才有“逝者如斯夫！不捨晝夜。”，這“在川上”，無論是否實指孔子真的站在某條河的源頭，都更重要地指向“承擔”“見、學、行”“聖人之道”的開始。這裡，既是孔子的自我感慨，也是對要開始“見、學、行”“聖人之道”的君子的忠告。
所有的人，都把“逝者”這句解釋成“消逝的一切都如同這河水一樣不分晝夜”之類的玩意。但這種解釋是完全錯誤的。“逝”是“誓”的通假字，“逝者”就是“誓者”，就是決心開始“見、學、行”“聖人之道”的君子。君子“見、學、行”“聖人之道”的開始，就如同每條河的源頭，最終都有一個共同的目標，就像大河東流歸於大海，這個目標就是成就“聖人之道”，成就一個“不慍的世界”。“誓者”，決心行聖人之道的君子，就像河流一樣，從“聞其道”的源頭開始，後浪推前浪，生生不息、前赴後繼。“晝夜”，就是“朝聞道夕死，可矣”中的“朝夕”，也必須如同其中對“朝、夕”的解釋，要從“天地人”三方面來理解。“舍”，去聲，“止息”的意思；“不捨”，不止息，也就是“不退轉”的意思。
這章的難點就在這個“逝”對“誓”的通假上，其實這種用法並不是孤例，《詩經》裡就有“逝將去女，適彼樂土”，其中“逝”就是“誓”的通假。以前的人解釋《論語》，都是一章章分裂開來，所以被“川”字一迷惑，當然就會把“逝”解釋成“流逝”之類的意思。但只要真正理解《論語》的精神，就明白，這話是和儒家強調的陽剛精神相一致的，和“易經”裡的“天行健，君子以自強不息”，“大學”裡的“苟日新，日日新，又日新”，都是一脈相承的。但細辯之下，“天行健，君子以自強不息”只得個“天與其時”，“苟日新，日日新，又日新”只得個“與天其時”，都不如“逝者如斯夫，不捨晝夜”。“逝者如斯夫，不捨晝夜”就是“與天其時而天與其時”、“與地其利時而地與其利”、“與人其和而人與其和”，這裡的“逝者”就是立志行“聖人之道”的君子，最終要成就真正的“人和”，只有這樣，才能真明白“逝者如斯夫，不捨晝夜”。
“子在川上曰：逝者如斯夫，不捨晝夜。”，孔子在河流的源頭，撫今追昔、滿懷感慨，自告且忠告所有決心開始“見、學、行”“聖人之道”的君子：“立志“見、學、行”“聖人之道”的君子，就要像這江水一樣，從“聞其道”的源頭開始，後浪推前浪，生生不息、前赴後繼，無論任何時候、任何地方，無論條件惡劣還是優越，甚至出生入死，都要不斷地“固守”，“承擔”“聖人之道”之行直到最終成就“不慍的世界”而不退轉。”這裡必須明確，這話既是孔子自己的感慨，也是對所有有志於聖人之道的人的忠告和勉勵。這種感慨並不是孔子一人所獨有，所謂同聲同氣，有此心，必有此感。這，超越時間，所謂萬古同一情懷矣。本ID所寫是否正解，無此萬古同一情懷之章句蠹蟲，沒資格討論！同樣，也需先有此情懷，方可言《論語》、孔子矣。
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