子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
孔子滞留在陈国时，说：回去吧，回去吧，我家乡的这批青年志向高远、才干斐然，我都不知道还能怎么栽培他们了。
我想这句话应该是孔子最后一次滞留陈国时说的。孔子55岁开始周游列国，68岁回到鲁国。这十几年来颠沛流离，吃尽了苦头，政治抱负也不能实现。
到陈国的时候，恰好季康子请冉求等学生回到鲁国，帮助他治国理政。冉求他们一回去就崭露头角，不但把季氏领地里的采邑管理得井井有条，还帮季氏在对抗齐国的时候打了个漂亮仗，风头正劲。
孔子这么说，既表明他已经得到了冉求等人传递过来的信息，很得意；又说明他已彻底下了返回鲁国的决心，不再打算过继续漂泊异乡的生活了。倦鸟回巢、归乡之喜恐怕正是此刻孔子的心情，何况正有一帮年轻有为的学生在家乡等待着他。
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
孔子说：伯夷、叔齐二人，不老惦记着旧仇，所以他们心里的怨气很少。
相传伯夷、叔齐因为互相礼让，都不肯继承封国的君位，逃到周国。后来武王伐纣成功、天下一统，但伯夷、叔齐却认为作为诸侯讨伐天子是可耻的，决心不做周臣，不吃周的食物，隐匿在首阳山上仅仅采野菜吃，最终饿死。
他们俩被后代读书人当成古代高洁之士的代表，经常作为典故出现在文章里，孔子很喜欢他们。在后面的《论语》篇章里，我还会讲到他们。
回到这句话，我想提醒的重点是“不念旧恶”，这句成语典型地反映了中国人奉行的传统：主张和解、重视调停、既往不咎、不纠缠过去、避免冤冤相报。这个传统确实是中国人文化心理的底层土壤，直到现在这个态度也还在延续。比起美国人干什么都要找律师，一般中国人对打官司是敬而远之的。
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯（xī）焉，乞诸其邻而与之。”
孔子说：谁说微生高这个人直爽？有人向他讨点醋，（他不直说没有）转而向邻居讨来借给人。
这里的“醯”，就是你现在常吃的醋。微生高说的是《庄子》里那个尾生，因为守信赴约最终抱着桥柱子被淹死了。可能当时人们对微生高的印象是直爽守信，都评价他是个有修养的人。可孔子却对此不以为然。
本来借醋这种小事，有就有，没有就没有，直说就好了。但他跑去隔壁家借来送人，这件事情背后隐藏着一些不太直爽的心思，比如害怕被朋友说吝啬或者为了表现自己够义气，说明微生高心思比较重。
这里说的“直”在文言文修辞里是有真假之分的，古人专门造了个表达叫“卖直”，用今天的话来理解跟作秀差不多。你要做好人，总想给人留下好印象，自己本来没有醋也不肯直说，还要向邻居借醋来给人家，这恐怕有点虚伪了。
通过一些很小的生活细节来判定一个人的品性，孔子看人真是入木三分。
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
孔子说：花言巧语，一脸媚态，过分恭顺，左丘明觉得很可耻，我孔丘也觉得很可耻。隐藏起心中的怨恨，假装和对方交朋友，左丘明觉得很可耻，我孔丘也觉得很可耻。
左丘明是鲁国的史官。作为史官，他本着绝不避讳的态度，如实记录和描写。他写出了中国古代第一部记事详细、议论精辟的编年体史书《左传》，传说后来又在双目失明的情况下写了中国历史上最早的国别史《国语》。他和孔子是同时代人。
从这句话来看，孔子其实很有一点把左丘明当成同道的味道，简单说就是“他说的我都同意”，他对左丘明的评价非常高。
再往前一步，其实你也可以理解成：孔子非常认同的不仅仅是左丘明这个人，而是他身上体现出来的史官精神，也就是那个很著名的词“秉笔直书”。
颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣（yì）轻裘与朋友共敝之而无憾。” 颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。” 子路曰：“愿闻子之志。” 子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
颜回、子路站在孔子身旁，孔子坐在那里说：干嘛不谈谈你们各自的志向呢？
子路说：我如果有了车马和轻暖的皮衣，愿意和朋友共享，用坏了也没什么可抱怨的。颜回说：我希望做到不夸耀自身的优点，不称道自己的业绩。
子路问：愿意听先生说一说您的志向。孔子说：让老年人都得到安养，让朋友们都彼此信任，让少年人都得到关爱。
这是一场师生之间轻松有趣的对话。但是你要注意，这句话里的人物排序是颜回在子路之前，但在实际对话中却是子路先讲、颜回后讲，因为子路更为直露，颜回则沉稳多了。我觉得这恰恰是编者心目中，对这二位的学养深浅与成就高下的看法。
你看，子路的话表明他是个义字当先的人，重承诺、讲义气，激昂慷慨、大方豁达，能和朋友通财，共享成功和快乐。相比之下，颜回就显得更为谦逊了。与人相处共事中，虽然自己有长处有业绩但也不骄傲，更不爱邀功，和这样的人交朋友会有如沐春风之感。
那孔子自己说的那句话，该怎么理解呢？乍一听你可能会觉得，跟子路和颜回相比，孔夫子说的那句话显得如此稀松平常，既没有子路向外的豪侠气概，也没有颜回内敛的反省。
但是孔子这种平淡无奇，却又隐隐然透露出以天下为己任的胸怀和气度。年长的、同辈的、年幼的都照顾到了，这就是囊括了天下所有人。
今天看来，这句直白浅显的夫子自道，其实既是孔子追求的普遍价值，又是儒家的最高理想：普施仁爱，皆大欢喜
子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”
孔子说：算了吧，我没有见过能够看到自己的错误就自我责备的人哪。
“讼”就是究责、问责，“自讼”也就是自我反省、自我批评。
对这句话，清代学者陆陇其解释得非常到位：“天下有一种人，全不知自己差了，将差处都认作是处。这是不能见其过。有一种人，明知自己差了，却只管因循牵制，甘于自弃，或只在口头上说过。这是不能自讼。”
这话说得很实在，这种人你肯定见过，有时你自己说不定还要偶尔做一下这种人。为什么呢？陆陇其也分析得很明白。
不管是不能自我察觉，还是不能自我反省，都逃不出三个范围：自身气质无法改变，自身欲望不能扼制，和周围的习俗无法抵抗。他的这个理解，我觉得相当到位，也就不多说了。
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
孔子说：即使只有十户人家的小村小镇，也一定有像我这样忠诚信实的人，只是不如我这么热爱学习吧。
到了《公冶长篇》的最后一章，这句话是《论语》第一次写到孔子的自我评价，理解起来不难，但是我觉得夫子的自我评价背后是有一些深意的。
能做到忠和信，是社会的大环境（包括传统文化）发挥的作用；小环境乡土风俗也无形中培育了人，虽处乡野仍有君子之风，在潜移默化中影响着人的健康成长。
但是“好学”这两个字可不简单，孔子不但自己实际做到了，而且影响了后世中国人。他告诉我们：一个人不论生于何时何地，身处什么境地，永远要终身学习。
摘自靳大成《论语通读》
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