作者 | 竹光侍
來源 | 做書 （ID：zuoshu2013）最近，日本各地在物資捐贈箱上的“詩詞大會”引發了網上熱議，藉此反思國內傳統文化淪喪、唐風在日本延續的論調再次響起，甚至上升到了“中國人幾乎喪失了會說話的能力“的高度。
其實，“為什麼別人會寫'風月同天'，而你只會喊'武漢加油'？”這樣居高臨下的詰問大可不必。"武漢加油"和"風月同天"本無高下之分，尤其是在全民抗疫的關鍵時期，糾結於“愛心有幾種寫法”顯得不合時宜。
日本人在古詩詞上並不比我們有更深的造詣。國人之所以羞愧赧顏，乃是因為在向同胞傳遞關切鼓舞時，我們的表達顯得如此貧瘠無文。
為什麼古人沉澱千年的抒情意象，在我們的日常話語中失落無蹤，反而被日本人信手拈來？
癥結非止一端。首先，自上而下的官方話語主導了公共表達，無孔不入滲透到每一個人。“武漢加油”是一種表達上的集體主義，尤其是這樣自上而下的全國動員，集體情緒會被放大，連加油彷彿都凝聚成了一個聲音。畢竟，要做到舉國同心，很難像日本各地在援贈口號上那樣自行其是。
而“武漢加油”正如官樣文章中連篇累牘的四字用語一樣，失去了打動人心的感染力，成為一句浮在表面的口號。
當然，這次基層疫情防控中一大亮點，就是各地爭奇鬥豔的硬核標語，這倒屬於基層組織的自我發揮，主旨就是以極盡恐嚇威脅之能事警告民眾。
雖然有人認為這樣“接地氣”的宣傳效果至上，但其中反映出來的父權心態卻令人驚心。
這種被稱讚為“話糙理不糙”的表述方式，和各地針對返鄉人員封門、拒進等“活糙理不糙”的野蠻操作一脈相承。
昨天，才終於有博主將這些標語和日本援贈詩句放在一起，反思所謂的“話兒糙理不糙”。
在官方話語體系外，民間話語的生命力一直頑強蓬勃，只是經過幾次文化浩劫之後，文教中國的根脈幾斷，只能在枯樹上另發新芽。
經過20世紀，古詩詞已經從國人的日常抒情中隱退，只成了課本上的全文背誦。哪怕個人可以從古人的失意與詩意中得到慰藉與感動，卻很難用於人與人之間，群體之間的傳情達意。在全社會層面，這套編碼系統沒有足夠多的解碼者，因而不可能通行。
離開了蘊籍深厚的文化傳統，速生速死的快餐化流行語開始在民間大行其道，到了網絡時代更是一統線上線下，甚至被官方話語體系吸收消化。
“湖北，奧力給”，“硬核河南”，“武漢太難了”，這種適用性無限的濃縮抒情，滿足了所有人隨手取用，即時宣洩的需要，是一種表達上的“方便主義”，也是另一種意義上的“集體主義”，扼殺了每個人細緻入微體察已意，私人表達的可能性。
我們並非沒有意識到簡單粗暴的流行語之問題所在，不然也不會有如此多人為日本的幾句詩欽羨不已。在網絡用語的沙漠中，這些顯得“陌生”的綠洲，能立即觸動每一箇中國人心底的軟肋。
最近幾日，還有一張國人手舉“衣白褂，破樓蘭，赤子切記平安還”的照片在小範圍流傳，新聞中，也出現了《“逆行者”出征湖北！誓破“樓蘭”凱旋還》這樣的表述。
從“破樓蘭”三個字或許能一窺國人如何“古為今用”，同時也暴露出所謂“古風”的問題。
“破樓蘭”是古代邊塞詩百用不厭的經典意象，是中原王朝向外擴張的號角與戰鼓，也是邊疆民族遷徙流亡的血淚史。幸虧樓蘭沒有作為地名延續下來，否則更顯尷尬。
在這張照片下面，很多人都瞬間淚目，有人評論“文言文有種特別的力量，一眼望去就有種慷慨激昂的感動。”之所以如此“好哭”，是因為征戰沙場、建功立業是“古風圈”最愛使用的意象。
近些年來，伴隨著傳統文化的復興，將古典詩詞“為我所用”，意象拼貼、辭藻堆砌的“古風”愈刮愈烈。雖偶有驚豔之作，但更多的卻是如《芒種》一樣不知所云的湊韻之作。“古風圈”只是如語C借“皮”一樣，借用古典意象滿足自己公子佳人、鐵血丹心的自我想象。“衣白褂，破樓蘭”未嘗不是這樣的自我感動。
在集體主義的話語體系之外，年輕人的另一套低幼萌化的表達在這次疫情期間也不容忽視。比如“武漢你這個小笨蛋快好起來”，稱呼新冠病毒為“阿冠”，將火神山工地上的叉車擬人化、飯圈化。
正如博主@北國佳人李春姬 所說：“將災難低幼化娛樂化是在消解嚴肅的意義重量，淹沒掉的是那些真實的眼淚、痛苦，血淋淋的悲劇。”
如果這只是年輕人特有的表達方式，倒也無妨。值得警惕的是，官媒在有意迎合、利用這種低幼化的表達，主動開直播號召為火神山工地打call，為“小火”、“小雷”的營業打廣告，這種焦點轉移大法如今已經被大部分網友識破。
歸根結底，話語的背後是思維方式和情感模式，我們的反思也不應該停留在遣詞用句的層面，而應該叩問自己如何擺脫集體力量的裹挾，表達出心中的真實情感。
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END為百姓民生留出轉圜餘地，防控亟需精細化
從“搶人”到封城：武漢病在哪裡？
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