曰：“臣聞之胡 齕曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之，不識有諸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”
見齊宣王，洋洋灑灑，諄諄以教，是為誨人不倦。對無有所畏的梁襄王僅在勸之止殺保民，而對齊宣王如此教化，只為他尙有一點不忍心在，是以聖人不棄，想擴而充之，乃至把仁政方略一磬而空。
關於仁政（王道），見梁惠王章就已經和盤托出，一則不違天時，二則地利富民，三則人和以教，無非夭時地利人和，能做到的就在於不忍之心，無罪歲不咎兵。
於其時，好戰嗜殺如滔滔。
齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”
孟子對曰：“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？”
孟子當頭棒喝。王覇之別也。
關於仁，一個核心就是如何對待他人，它何以成為儒學思想的核心？
馬克思說：＂人是社會關係的總和。＂和者，即是你我他，用《中庸》的話說：
＂凡為天下國家有九經，曰：修身也。尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也。子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。＂
再歸結一下：
＂天下之達道五，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。＂
處理這幾組關係：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”《孟子·滕文公上》
再濃縮：仁，無非忠恕而已（己所不欲 ，勿施於人）。
唯忍可以概括也。
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