曰：“臣闻之胡 龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之，不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
见齐宣王，洋洋洒洒，谆谆以教，是为诲人不倦。对无有所畏的梁襄王仅在劝之止杀保民，而对齐宣王如此教化，只为他尙有一点不忍心在，是以圣人不弃，想扩而充之，乃至把仁政方略一磬而空。
关于仁政（王道），见梁惠王章就已经和盘托出，一则不违天时，二则地利富民，三则人和以教，无非夭时地利人和，能做到的就在于不忍之心，无罪岁不咎兵。
于其时，好战嗜杀如滔滔。
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？”
孟子当头棒喝。王覇之别也。
关于仁，一个核心就是如何对待他人，它何以成为儒学思想的核心？
马克思说：＂人是社会关系的总和。＂和者，即是你我他，用《中庸》的话说：
＂凡为天下国家有九经，曰：修身也。尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也。子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。＂
再归结一下：
＂天下之达道五，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。＂
处理这几组关系：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”《孟子·滕文公上》
再浓缩：仁，无非忠恕而已（己所不欲 ，勿施于人）。
唯忍可以概括也。
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