温
也大 也不大
因为如果之前就对道德经了解了 四书五经通达了 那么阳明心学其实就是他们的与时俱进 在明朝那个时候用当时的语言再诠释 而已 说的都是同一个东西 即心即道 明明德 止于至善
所有的经典 都是出世间的 一如不二
顺其自然杜科斌
王阳明心学历经五百年，他个人在立言立功立德都充分印证了心学思想符合天地大道，帮助我们事功立业，乃至现在日本的商业模式的成就。心学和我们的生活工作息息相关，学习和运用心学，先要明白阳明先生的心学主旨。
王阳明心学思想的创建过程中经历了“心即理”、“知行合一”、“致良知”三大阶段。
1.“心即理”是王阳明在创立他的学说第一阶段提出来的儒学观点。
王阳明认为：心就是天理，是乾坤的法则。天地诸事万物，举凡纲常伦理、言行举止，成败荣辱等等，无一不是根于吾心而森然毕具。王阳明提出心即理的观点，他认为心外无物，心外无义，心外无善，他认为万事万物之理没有超越于心，他提倡理需要从自己心上体去认知，不需要向外去求只需要从心上找到。
王阳明在创立学说的初期就提出了心即理的论断，所以终其一生都强烈反对迷信外在的权威，反对僵化的规范和教条，反对那种把知识变成禁锢身心的束缚，认为心作为生命的精神本体是与宇宙之道同源的，具备着自我成圣的一切潜能，心的潜能超越人世间的一切精神权威、理论权威与学术权威。
王阳明的“心即理”学说，把精神本体和宇宙法则视为同源，认为他们都同样创生于宇宙中，都产生自同一的宇宙起源。王阳明主张“天下无心外之理，无心外之物”，意思是说天下之理与心外之物没有一样能够超越出“心”也就是精神本体所寓含的宇宙根本法则之外的。
2，王阳明提出心即理后，自然就不主张崇拜权威，不强调向外泡在故纸堆中去学习，而要向自己的心上去寻找，这注定了他的学说特别强调实践。因为学习者自己心上的知识，并不在书本中，并不在过往的经典中，所以也必须向自己的心上去寻求，唯一获得先天智慧的路只有亲身去实践，所以王阳明在创立学说的第二阶段就自然而然地提出了“知行合一”。这也意味着修习王阳明的学说必须知与行并进，缺一不可。
王阳明说过：“若传习书史，考正古今，以广吾见闻则可；若欲以是求得入圣门路，譬之采摘枝叶，以缀本根，而欲通其血脉，盖亦难矣。”
3，王阳明在第二阶段提出的“知行合一”是第一阶段的“心即理”的延续的补充，其内在的逻辑是完全一致的。王阳明在写给门生的信《答顾东桥书》中说：“朱熹说：‘人想要学习的，就是心与理而已。’心虽然主宰一身，而实际掌管着天下之理；理虽然散在万事中，而实际并没超越一人的心。在心之外去寻求理，这是造成知行一分为二的原因；如果反过来就在吾心上去寻求理，这就是我提倡的圣门的知行合一之教。”
王阳明提出“知行合一”也是根据当时明朝的社会现实而因时而发的。明武宗时，皇帝昏庸，宦官专权，贪官污吏横行，叛匪风起云涌，政权摇摇欲坠，社会伦理纲常紊乱，社会危机四伏。王阳明身为朝廷官员也感叹经世致用无门，他感叹地说：“今天下波颓风靡，为日已久，何异于病革临绝之时。然而人是己见，莫肯相下求正。”
4，王阳明开始系统地向门生们讲习致良知是在虔州，也就是江西省赣州府赣县。王阳明在平定宁王朱宸濠的叛乱和经历张忠、许泰等奸臣谄害后，对儒家上古圣贤讲的良知有了全新的认识，他开始向门生们讲习“致良知”的圣贤之道。
王阳明心中慢慢清晰心学的感知和应用的规律，越来越清晰，最后发现孟子讲的“致良知”三个字完美的表述这一切，《传习录》都是在论述致良知。
5，正德十五年六月，门生陈九川被贬官后就来到虔州追随王阳明学习圣贤之学，经过一段时间学习后，有了许多收获，也同时产生了许多疑问。陈九川就向王阳明求教说：“近来工夫虽若稍知头脑，然难寻个稳当快乐处。”
王阳明说：“尔却去心上寻个天理，此正所谓理障。此间有个诀窍。“
陈九川问：“请问如何?”
王阳明说：“只是致知。“
陈九川问：“如何致?”
王阳明说：“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去。他这里何等稳当快乐。此便是格物的真诀，致知的实功。若不靠着这些真机，如何去格物？我亦近年体贴出来如此分明，初犹疑只依他恐有不足，精细看无些小欠阙。“
陈九川的提问，水到渠成似的触发王阳明向门生讲习良知的动力，他开始全面而系统地向门生们讲习“致良知”的圣贤之路。王阳明也说过他曾经怀疑过良知的学说，因为少年曾经沉溺过佛教与道教，“致良知”之说和各种让人眼花缭乱又充满玄机的宗教理论相比太过于朴素，太过于简单，所以他也曾经忽视过致良知，但经过赣州这段极其险恶的岁月，他从这百死千难的经历中体会到致良知的妙用。
6，“致良知”是王阳明在他先前提出的“心即理”和“知行合一”基础上，经过实践体悟总结出的圣贤学说，“致良知”是王阳明的新圣学走向完善成熟的标志，从此他讲习的圣贤之道就越来越趋于简易。
王阳明发现良知原是人人心中都存在着的，人只要依着心中良知去行事，便能得稳当快乐。朱宸濠因为良知蒙昧，造成他身为皇亲国戚的藩王却野心勃勃地起兵谋反了；江彬、许泰、张忠等人良知蒙昧，他们身为皇帝宠
阳明圣学读书会
王阳明（1472年10月一1529年1月）浙江余姚人，明代著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。心学集大成者。明代心学发展的基本历程：陈献章开启，湛若水完善，王阳明集大成。其主要内容，知行合一，致良知。致良知，就是培养自己时刻都在提醒自己的内心，存有“存善去恶”，要时时省察克制，要时时注意自己心中孶生出来的“恶”，一旦意识到自己生了恶，就要毫不留情地去克去，日积月累就能够达到“明明德”的境界。
王阳明心学的哲学思想，对我们每个人的帮助都是很大的。一是能够帮助我们找到自己的内心，并且将自己的内心培养成一颗从善之心。因此我们就会产生一种为别人着想的善良，当我们有了这颗从善之心，我们每个人就会变得柔软、温良、恭谨、谦卑，当我们有了从善的思想意识，就会发出真善美的语言，进而就会付出对社会有益的行为，这些行为又会培养我们良好习惯，有了良好习惯，我们就能得到一个非常好的命运。三是王阳明的心学会让我们的思想意识健康，思想的健康一定会带来身体上的健康，思想和身体上的健康，我们的生活一定会非常之愉悦美好！人生，也就一定会绽放异彩！
王阳明的心学，是指导我们走向幸福生活的一盏明灯。
用户65854425673
格物致知，我想格物致知是理论和实践相结合，理论与操作是从事之根本
爱好行者
还是有帮助的
比如1、人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。
【译文】人必须在做事上磨炼，才能真正站得住脚；才能做到于静中能安定，在动中也能安定。
2.持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。
【译文】坚持自己的理想就像心痛。一心就在疼痛上，哪有时间说闲话、管闲事？善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。
3、悔悟是去病之药，然以改之为贵。
【译文】悔悟是去除病的药物，但最为重要的是改正错误。
4、与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。
【译文】与朋友谈论学问，必须婉转曲从谦虚下问，与之宽和相处。
5、圣人亦是学知，众人亦是生知。
【译文】圣人也是通过学习才了解道理的，众人也是天生就具备了解道理的本能。
