老椰的自媒体
不知名师出高徒！此话从何而来的！难道也是西方而来吗？当然也有无师自通的！也有青出于蓝而胜于蓝的！我总觉得有好师父教出来，那要强得多！那师父一辈子的经验能传给你！那种技术难道沒有用吗、等你摸索出师父那套本事，起码要几十年吧！是不是少走多少冤枉路呢！请问师父与老师有什么区别呢！好老师教出来的学生升学率也会高得多吧！有人总有人认为以前的东西都不好！只有现代自己才是最好的！如果没有昨天也不会有今天吧！没有爸妈和祖宗，也不可能有你吧！
健康专家81493956
学中医，取决于你自己，不要认为现在的医生收入可观，想要赚钱快、多。学医者要有善德良心，救苦扶危的心，方能功成名就，不要明目瞎追最赚钱行业，如你确定有善心人士，这行业定能造就你及后代辉煌。
本人建议你从基础学习开始，包括民间药师都可学习，最起码能学到点滳，充实自己爱好，或许你的聪明才智能够做到边学边应用，只要你有信心，任何事情都是能如愿！
但是一定要努力💪自学，争取做到有名有实的好医生👨⚕️。每年自学成才者多的是。加油💪！
潮汕草药
能拜师当然是好，若不能拜师，自学也可成才。
拜师是学习中医的一个非常重要的途径，相当于站在了巨人的肩膀去摘果实。古人云“读书三年，不如名师一点”，自己读书钻研容易钻牛角尖，某个问题想不明白更容易使自己停滞不前，这个时候，如果有个名师指点一二，顿悟就很轻松了。
但是，现代社会，生活节奏快，大家都是为了生活，必须要上班挣钱养家庭养孩子，可能没有时间去拜师学习。
那自学中医，也是一条途径。现在网络上有很多中医大家的讲座，中医书籍也方便购买，如郝万山老师讲的伤寒论，倪海厦大师讲解的针灸，还有望诊大师王鸿谟的面部色诊诊病法，等等，都可以学习。
古时候也不乏自学成才的名医，在罗大伦老师的书籍里就讲解了“金元四大家之一”的朱丹溪，因母亲病故，四十岁而奋发学医的故事，最终成就一代宗师。
学习中医要有持之以恒的努力，还要发“大愿”。什么意思呢？张锡纯就说过，医者学医要发为解救世人疾痛的“大愿”，才能成为“大医”，若行医只为糊口，那只能成为“小医”。发“大愿”才有“大愿力”，那是无穷无尽的力量。
中国有句古话叫做“师傅领进门，修行靠个人”。能找到好的师傅固然可以少走很多弯路，但是现在真正的好中医已经很少了。
在中国古代，一般的读书人都会一两手中医药技能，而现在确是两眼一抹黑，会的人没有，吐槽抹黑的确是一大堆。原因就是现代教学中对古文的教学已经简之又简了，可以说一半的人看不懂古文了，看不懂古文就肯定看不懂医书。虽然后世有对医书转录成现代文，但是也根据转录人的理解而有所不同。
学医，不管是中医还是西医都不是简单的事情，不是一般人都能学会的。如果提问人真的想学好中医，先提高自己的古文功底和文化修养，加强自己的辩证逻辑，到正规的中医学校去踏踏实实学习，不要妄想走捷径，好的师傅是有，但是可遇不可求。
遛鸟儿的大叔
不用，当今有好多中医不靠谱！
好人好报hrhb0982
对于这个问题的回答是肯定的。现在哪个中医靠谱呢？他们在哪里呢？学院派中医出身的那些教授、乃至国医们肯定不靠谱。很多人听了这句话，可能要和我叫板，我就问两句：这些教授国医们，哪一个能用中医药物疗法之砒霜治疗白血病？那一个能用中医非药物疗法之金口玉牙，说好就好？当下真正高明的民间中医中真正有做到的，尽管也只有二三人而已。但这些高明的民间中医是不敢传道授业解惑的，除非他们不想活了，就是豁出这条命传承不下去。何因？大环境不允许。
真灵子
想学好中医，是不是一定要找靠谱的中医拜师？
答曰:“拜师”？因师而拜！什么是“拜”？诚心请师扶师坐上位，面向师，双手撑地，双膝跪地，以头磕地。三磕头为“拜”，拜去什么？“因师拜我”！自从有了老师之后，就拜（掰去，败去，罢去，清洗洁白而去）去了“自我”，尊师重道！一直以无我的心态追随在老师的前后，直至出师。
这是“拜师”的意义，如果明白此理，以“无我”的心态不断地向您身边的人学习，那么就人人都愿意做您的老师的，不曾闻:“虚心使人进步，骄傲使人落后”吗。
能拜师者，德之基。
张建平149284331
个人认为，首先得看我们自己为什么要学习中医？
学医之路漫漫是非常辛苦的，也有很多常常不被理解的地方，科班出身和师承出身各有各的优势特长，我们需要根据自己的需要和现实状况来看未来的发展方向。其次是如何去学？
如果自学没有方向，跟师学习是一条必经之路！
拜师学艺或许就跟患者求医一样，有时候真的是需要缘分的，有的人看了很多名中医就是感觉不对自己的症，终于有一天遇到了让自己心里石头落地的医生，自己的疾病也慢慢好了，我们认为我们遇到了对的医生，于是会否认之前遇到的医生都不好，但真的是这样吗？我们不否认可能遇到的老师并非厉害，但俗话说的好，三人行必有我师焉！即便是在古时候拜师学艺，也必不会一开始就手把手教你怎么去看病，师父需要看到徒弟的品行和悟性，才能因材施教！一日为师，终身为父，我们如今不能只看到师父教给我们的有多少，有没有想过我们付出的有多少？所以拜师路上，我们需要学习的东西不仅仅是医术，还有为人的道理！
如果是真的喜欢中医，又不知道如何去读经典，觉得读不进去，要么不是真的喜欢，要么需要人指点迷津。
是不是真的喜欢，我们需要常常去内心问自己为什么要学习中医，如果可以坚持一辈子，那让我们坚持下去的理由是什么？需要有人指点迷津，那我们就需要常常读书，常常学习，常常上临床打磨自己，与人交流，跟着老师请教讨论交流等等，不可能一直都有收获，但往往在某个时刻你会恍然大悟一声:喔！原来是这样啊！一下子醍醐灌顶，那种感觉会让我们觉得重新活了一遍！
如今拜师学中医不一定非要一辈子跟定一位中医师父，我们可以跟着很多老师学习，如果有缘，我们可能会碰到影响我们一生的导师，如果我们有这个能力，可以博采众家之长，学以致用！
真正好的中医，是希望好的医德医术源远流长，在学中医的路上，如果不知道如何踏出这一步，至少还有人能够给我们答疑解惑指引方向，已是足够！所以如果能碰到合适的老师跟着学习，至少先踏出这一步，慢慢总会越来越有方向的！
一只特立独行的小中医
还是先看一本靠谱的中医药经典书好。
中医有道，无需分派。
中医药理论核心的原创性重大突破----《自然药观》开创中医科学之路
《自然药观》一书发现了内病外邪的奥秘，也就是《黄帝内经》的核心：五运六气奥秘和规律，并详细地加以归纳总结，使之清晰直观地呈现在世人面前。让中医看病从此变得有理可依有据可查，依天道行医，而不再只是凭经验、感觉和验方在看病。
《自然药观》诠释了五运六气的“药道观”，以六十甲子为周期，全景详细地再现了“五运”中所蕴含的二十四种症状、相应治则及二十四类方药的选择，全景详细再现了“六气”中所蕴含的三十六种症状、相应治则及三十六类方药的选择，使后人能准确地做到因时制宜。
五运六气可通俗理解为内病外邪。五运对应内病，六气对应外邪。
当前，我们处在五运的四运（处暑后7日-立冬后4日），六气的四气（7月23-9月22日）。见p288页。
一、四运的新病和未病表现为大肠实和胆实，有阴（热）实和阳（寒）实之分，需要辩证。有人可能大肠、胆阳实，有人可能大肠、胆阳阴实，有人可能大肠、胆阴阳两实，身体较平衡的人，则症状不明显。
（一）大肠实（p93页）：
大肠实，实有寒热、阴阳。
热实（阳实），则大喘、胸满甚至仰面而喘，眼睛昏黄，口干，鼻塞，流清涕或出血，喉咙痛，肩前、上臂部痛，大指侧、食指，脉所过的部分发热和肿痛而不好施治。
寒实（阴实），则气虚发冷，战栗而不容易回暖。
（二）胆实（p92页）：
胆实，实分寒热、阴阳。
热实（阳实），则发怒，头痛，惊悸不安，下额痛，外眼角痛，缺盆肿痛，腋下肿。
寒实（阴实），则导致骨病，自汗，发冷，胸、肋、胁、大腿、膝外侧直至胫骨、绝骨、外裸前以及诸关节都痛。
二、四气的外邪表现为：热在泉和湿在泉。P139页
热在泉症状：
腹中常鸣，逆气上冲胸腔，气喘不能久立，皮肤痛，眼模糊，齿痛，目下肿，恶寒发热，如疟疾状，下腹痛，腹胀。
湿在泉症状:
水饮积聚，心痛，耳聋，头目不清，咽喉肿胀，喉痹，下腹肿痛，小便不利，上冲头痛，眼如脱出，顶部似拨，腰像折断，大腿不能摆动，腰弯不变，小腿似开裂痛。
这些内病外邪的症状，是自然规律的表象，作为普通人也该了解和知晓，看医生时也能讲清楚自己的状况。当然，作为医生是必须要清楚的。
治则和用药举例详见《自然药观》。三、不真懂标病和本病，不能区分旧病、新病和未病，何以行医？
一炁三元，元炁，一焦得元精，二焦得元神，三焦得元气，四元之病是先天的本病，本为病之源。
物质有阴阳二相，有阴阳五运六气之虚相，有气血精气神（光热力）之实相。虚相和实相病是标病，标为病之变。
人以心为本，《素问•灵兰秘典论》曰“心者，君主之官，神明出焉”。 《素问•人正神明论》：“气血者，人之神”。先天元炁所化的血气有四元之病，是元神的先天之病相。相对于先天而言，经天冲脉所化的血气病，是标病，但相对后天而言，冲脉所化的血气病，则是本病。阴阳五运六气之虚相病和血气的精气神（光热力）之实相病是后天的标病，后天的标病是识神后天之病相。
故血气病为本病，也称三焦病，寒热相移，气逆不顺，《内经》称为气厥。心为先天元神本病之所。
阴阳病为标病，肾为后天识神标病之所，标病由五运六气之虚相病和血气的精气神（光热力）之实相病构成。现代医学是建立在数理化学科上的实验科学，是物体实象科学，如视力变化、体温变化、血压变化、血尿成分、体液各种物质的浓度变化、骨髓变化、神经变化、呼吸气体变化等等，其本质都是光热力的变化。
从时间上分，病可分为旧病、新病和未病。五运的每一运约为73天零五刻，六气的每一气为60天，三焦的每一焦为90天。在这三个周期前，所产生的五运病、六气病、三焦病（本病）为旧病，也称已病或久病；在这三个周期内，已产生的五运病、六气病、三焦病（本病）为新病；在这三个周期内，将要发生的五运病、六气病、三焦病为未病。
从诊脉象看，脉来小弱而涩滞是虚，为旧病（久病）；脉来浮滑而疾数是实，为新病。
旧病的五运六气病（阴阳标病）和三焦病（血气本病）按阴阳生克传导或遁化给新病的五运六气病（阴阳标病）和三焦病（血气本病），新病再传导或遁化给未病。旧病和新病的标本病变化传导关系复杂，当出现气逆、寒、热、泄泻、中满、大小便不利、旧病邪气有余及旧病正气不足时，可以区分先治或后治标病、本病，具体如下。
（1）先治本病情况：
（1）\t先有旧病，而后出现气逆新病，则先治气血本病。即“病而后逆者，治其本”。
（2）\t先有气逆旧病，而后出现新病，则先治气血本病。即“先逆而后病者，治其本”。
（3）\t先有寒旧病，而后新病，则先治气血本病。即“先寒而后生病者，治其本”。
（4）\t先有旧病，而后生寒新病，则先治气血本病。即“先病而后生寒者，治其本。”
（5）\t先有热旧病，而后有新病，则先治气血本病。即“先热而后生病者，治其本”。
（6）\t先有旧病，而后有泄泻新病，则先治气血本病。即“先病后泄者，治其本”。
（7）\t先有泄泻旧病，而后有新病，则先治气血本病以调泄泻，再治标病。即“先泄而后生他病者，治其本，必且调之，乃治其他病”.
（8）\t先有胸腹满闷之中满症的旧病，而后发生烦心的新病，则先治气血本病。即“先中满而后烦心者，治其本”。
（9）\t旧病邪气有余，转为新病的本病，即先治气血本病，后治阴阳标病。即“病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标”。
（10）先有大小便不利的旧病，而后有新病的，先治气血本病，以利其大小便。即“先小大便不利而后生他病者，治其本也”
（11）新病中既有阴阳标病，又有气血本病，如果发生大小便不利的，则先治其阴阳标病，如果有大小便利的，则先治其气血本病。即“有客气，有同气。大小便不利，治其标，大小便利，治其本”.
（2）先治标病情况：
（1） 先有旧病，而后有胸腹满闷之中满症的新病，则先治阴阳标病；即“先病而后中满者，治其标”。
（2） 旧病的气血不足本病，转为新病的标病，则先治阴阳标病，而后治气血本病，即“病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本”。
治病要“谨察间甚，以意调之，间者并行，甚者独行。”病轻的，或已缓解的，可以标本同治；病急重的，则先考虑专一的治本或治标的方法。
自然药观
继承春水阁阁主需要掌握春水剑法，卓王孙到了春水剑谱到面前却拒绝翻越，他说，简春水能创得春水剑法我卓王孙也创得
从绝对意义上讲，学中医莫说不拜名师，就是完全不认得中国字，不看任何中医书，从神农尝本草起步，你也可以成为好医生的
科学的本质不以是否具象化而改变，一人能掌握，千万人便能掌握
这是理论
但现实是，张仲景只有一个，卓王孙也只有一个
连最入门最高深的伤寒杂病论都背不下来，也想学好中医，没有长期吃苦奋斗的毅力，没有否定否定再否定的自我批判精神
就是张仲景从坟里爬出来亲自教你，你也成不了好中医
