儒者不是離家出世成就大道，而是順應人性之常，順應倫理之常，以成就仁德。簡而言之，就是將人之靈性實現，巧妙地、無形地融入人之生物性和心理性之實現中，一併實現之，一併成就之，一併圓滿之。
┃《大學》：欲治其國者，先齊其家。
齊家為立世之本
佛、道以出世為歸，以家室為累。
儒者以齊家為立世之本，百業之源。
尤其是中國為農業大國，營務農事，非有眾人分工合作不能成。中國之家庭，以夫婦為中心，向上有父母和爺爺奶奶，向下有兒女孫子，旁及兄弟姐妹，再向外，則延及姑舅叔伯、外公外婆、表兄弟表姐妹等，如此構成一個以血緣為紐帶的大家族。
古代的大家族是非常大的，時常大到一個家族或一個同姓宗族，就構成了一個村莊，迨及現在中國鄉下多數村莊，仍然以“張家村”“李家莊”“宋家堡”等為名。
納靈性於人性
無論是夫婦之間的愛情，還是父子母女之間、兄弟姐妹之間的親情，這些都是人性中的重要成分——情感。
儒者固然十分重視人性，尊重情感，但儒者之理想並非僅僅止於情感。儒者之理想是“收納靈性於人性之中”，是在人性表現之域中進一步實現神性，即將神聖之德性也同時彰顯出來、踐行出來。
齊家者，以何齊之？以仁義齊之，以道德齊之，以心性齊之。佛、道兩家是將修行道場建立於山林之中，並於道場中擺放神佛諸像，時常舉行儀式法會，以增莊嚴。
儒者則將道場設置於家庭之內，設置於親情、愛情、友情之間，此道場無形無相，無宗教儀式，其增長莊嚴之法是於諸親情、愛情、友情之間，不斷深入地順而固之，充而擴之，純而化之——以德化之，化之為德。
君子之道，造端乎夫婦
儒者不是離家出世成就大道，而是順應人性之常，順應倫理之常，以成就仁德。簡而言之，就是將人之靈性實現，巧妙地、無形地融入人之生物性和心理性之實現中，一併實現之，一併成就之，一併圓滿之。
故《中庸》曰：“君子之道，造端乎夫婦。及其至也，察乎天地。”如若不然，何需有“齊家”之說？動物也有家族，螻蟻也有家族，然此類家族，僅能實現生物性需要和簡單的心理性需要（動物之心理比較於人類而言，甚為混沌黑暗，遠不如人類有序而飽滿），因其沒有人類最重要的一個功能——主觀能動性和高度的自覺反省能力，故於動物，不存在“齊家”之問題。
而人類不同，人類肩負著道德實踐之重任，靈性實現之重任，故於人類，則有“齊家”一問題存在，即於家庭生活中和日用倫常間，實踐出德性人生。具體而言，即於夫婦之愛情中，彰顯出互敬互愛；於父子母女之親情中，彰顯出上慈下孝；於兄弟姐妹之同胞中，彰顯出恭謹悌順；於朋黨同志之友情中，彰顯出忠貞信義。
於如是之諸關係中，發明心性，踐行德性，貞而定之，擴而充之，“及其至也，察乎天地”。
察者，覺醒、照察之義。“察乎天地”即是將發端（發明）乎夫婦、父子、兄弟、朋友之間的心性、仁義，充擴至六合之外，上下與天地同流，以證成陸九淵所言的“吾心即宇宙，宇宙即吾心”之聖賢化境。如是，則“齊家”之功畢。
文字丨摘自潘麟先生著作《〈大學〉廣義》，復旦大學出版社，2015年8月；美國學術出版社，2019年3月
圖片丨來自攝影師羅萬全
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