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坐懷不亂常常形容一個男子面對美色的誘惑而能夠巋然不動，不生淫念，是對男子在男女關係中保持正派作風的最高的讚揚。
而這個成語的主人公柳下惠更是被孔子尊稱為“被遺落的聖人”，柳下惠並不是他的本名，他是春秋時期魯國人，父親是魯國的大夫，祖上是魯國國君魯孝公，是名副其實的魯國貴族。之所以被稱為柳下惠，是因為他的封地在柳下，死後又被諡為“惠”，後人尊敬他的品德，因此尊稱為柳下惠。
作為春秋時期重要的思想家和政治家，他的作品遺留下來的並不是很多，但其“坐懷不亂”的高尚品德，卻被人們津津樂道的2000多年。這個典故最早的記敘可以追溯到戰國時期的儒家經典《荀子》，《荀子》中曾這樣記載:
柳下惠與後門者同衣，而不見疑，非一日之聞也。而後，荀子的弟子毛亨又對這一記載加上了更細緻的描述，他在《詩經·小雅·巷伯》中這樣說道：“子何不若柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。”從戰國以後，柳下惠坐懷不亂的典故算得上真正流傳了下來，並被歷代文人士子所推崇至極，除了人們口耳相傳，這一典故也被民間藝術家編排成戲劇，在《荀子》的基礎上又加上了許多藝術元素，使得我們現在所看到的“坐懷不亂”就有了許多個版本。
一、相傳一個大雪紛飛的長夜，柳下惠外出遊玩，因為天氣的原因只得找一處古廟投宿，而柳下惠剛準備休息，就有一位婦人也來來到這裡，兩人相對而坐，但隨著雪越下越大，氣溫逐漸降低，在古廟之中，二人沒有禦寒物品，於是柳下惠解開衣服讓婦人坐在其懷中，互相取暖，就這樣，柳下惠抱著婦人坐了一夜，沒有動過一絲邪念，直到天亮後，二人才相繼離開。
關於這個版本，還有兩種說法。其一，有的說是柳下惠看婦人快要凍死了，主動要求婦人坐於其懷中。其二，婦人因為寒冷難耐，主動要求坐在柳下惠的懷裡，柳下惠再三拒絕，最後才同意了婦人的請求。
二、在一個大雨磅礴的白天，柳下惠出外遊玩，由於雨勢過大，就準備到前面的小廟中躲雨。不料想一位婦人也被雨水打溼了衣服，正光著上身在廟中擰衣服中的水。柳下惠一看，趕緊躲在離廟不遠處的槐樹下，非禮勿視，他坐在槐樹下背對著婦人，直到婦人處理好了衣服，這就是另一個版本坐懷（槐）不亂。
至於廣大男性更為關注的自然是第一個版本，柳下惠真的就能品德高尚到“坐懷不亂”，無動於衷嗎？
當然，柳下惠之所以有這樣一個美名，和他日常的表現是分不開的。他為人正直，執法嚴明，是魯國一位少有的賢明貴族，人們願意相信這樣一位品德高尚的人能夠做出坐懷不亂的事情。但這件事在歷史上記載的過於簡短，其中有許多耐人尋味的地方。
首先，我們常說的“飽暖思淫慾”，在一個大雪紛飛的夜晚，外出遊玩碰上了極端天氣，我想這是柳下惠沒有預料到的，此時的他又冷又餓，估計也沒有那種心思考慮邪念，在天冷的時候，我想大部分男性都會有感覺，身體並非那麼方便。
其次，對於這個女性也沒有過多記載，他是一個妙齡少女還是一個年老婦人？如果是抱著一個年近七十的老人，別說是柳下惠，正常人都能做到坐懷不亂。況且在等級森嚴的古代，貴族始終看不上賤民，即使是男女之事，他們也要講究門當戶對，豈能隨意湊合？
再者，關於婦人的長相也沒有描述，有的男性是特別有“潔癖”的，對於不喜歡的女性，即使是對方投懷送抱也不一定能激起自己的好感。就拿現在的男女來說，一個女生如果剛開始不喜歡一個男生，說不定哪天就被男生的狂轟濫炸感動而最終接受了他。但如果作為男性，一開始就對這名女性不感冒，然後也就沒有然後了。
因此，我覺得柳下惠坐懷不亂應該確有其事，只不過以一種比較狹隘的方式來揣測柳下惠的心理。當然，我們更願意相信柳下惠懷中坐著一名年芳二八的貌美少女，只是為了取暖，心無旁騖的維護自己的精神信仰。
不過，我還有一種不成熟的想法。既然是兩個人的事，為何弄得天下盡人皆知？難不成兩位主人公還要瘋狂宣傳自己的這種非禮行為？
我猜測，也許柳下惠遭遇到了“仙人跳”，柳下惠一生直言敢諫，得罪了不少人，他也曾三次被貶官，在政治上樹敵過多。
正如後來曹操以“不孝”的罪名處死孔融的一樣，孔融三歲能讓梨，一生以高尚品德要求自己，最後被曹操以你自己最引以為傲的品德問題處死，相當於殺人誅心，讓天下人看看孔融的虛偽一面，這招很毒，先不說孔融有沒有不孝之事，單就這一罪名就能讓孔融永世不得翻身。
而柳下惠被當時的人敬仰，道德高尚的完人，如果他的仇家能在道德方面對他下手，柳下惠一旦上鉤，那將讓所有人對他失望，直到死無葬身之地。
可惜他們派去的婦人真的讓柳下惠坐懷不亂，就這樣平安的待了一夜，也讓仇家們真正感受到了柳下惠的正派作風，找不到機會下手，這才口耳相傳的將這件事傳了出去，變相成全了柳下惠的名聲。
當然，最後一種僅僅是我的猜測，歡迎大家批評指正。
小小嬴政
傳說中的柳下惠坐懷不亂，是有背景的。一個快要凍僵的女子求助於老柳，老柳敞開胸懷救助，這時做聖人的慾望遠遠勝過做男人的慾望，所以坐懷不亂完全有可能。
再如今天男醫生給女病人做一些手術時，其感官的刺激可能遠比那要被凍僵的女子大。我們的醫生一樣可以不受干擾，心不亂跳，手不亂抖，靈巧精準地完成手術。這是醫者的大愛和崇高的職業道德使然，沒什麼大驚小怪的。
人有多面性，男女在一起也不是隻有一件事。相信絕大多數男人都具備柳下惠的素質的。男人好色不假，但大部分男人也如君子愛財取之有道的，更不會乘人之危。否則這個世界還了得？
有些男人一天到晚愛用男女之事打趣混說，給人造成好色之徒的錯覺，其實大多數男人還是好男人，他們談性說愛，看是如狼似虎，其實也不過葉公好龍罷了。
金風359
知道“柳下惠”還是在文革的批林批孔運動中和“柳下蹠”一起知道的，那時候對“盜蹠”多推崇，而對“柳下惠”多批判。柳下惠:姬姓，展氏，名獲，字子禽，今山東平陰人氏，春秋時期魯國人，製作周禮周樂的周公後裔，大智大慧者，儒家心目中的賢人。亞聖孟子對柳下惠非常推崇，在《孟子·萬章下》稱其為“聖之和者也”，柳下惠的“和聖”之稱由此而來。同時他也是後來《百家姓》中“展”姓“柳”姓的得姓始祖。繼續答題“柳下惠坐懷不亂有多大的真實性”，史上記載“公元前695 魯桓公十七年，禽二十六歲。遠行歸，夜宿郭外。時天大寒，有一女子趨託，恐其凍死，乃令坐於懷中，以衣覆之，至曉不亂”，這便是成語“坐懷不亂”的出處。孟子曰:“男女授受不親，禮也”，月黑風高夜，正肌膚之親的柳下惠能堅守自己的底線嗎？老漁從“人非聖賢孰能無過”連想到“人非草木孰能無情”。此時此刻發生的任何事都會有說辭的，這是人類異性之間的正常生理現象。而周禮的製作人，儒家思想的大智大慧者堅守住了賢者的底線，才有了後來“坐懷不亂”的典故。（圖片來自百度）
老漁破船
柳下惠坐懷不亂的真實性萬分之一吧！不是沒有，而是鳳毛麟角;不是真實存在，而是美好願望。
坐懷不亂往往是特定情景的特定結果。柳下惠是因為救死扶傷，今天的外科醫生除個別道德敗壞者外，面對裸體女性也是心無旁騖，但那並不等同於真正意義上的坐懷不亂。
性無能者，即使美女簇擁，也是談笑風聲而無半點邪念，那不是他多麼偉大，而是心有餘而力不足，自己的痛苦自己吞下罷了。
一個正常人，在一個安全的環境中，孤男寡女同處一室，不發生點什麼，只有一點解釋，那就是對方毫無吸引力，或者是極其排斥。
我們必須承認本性，其實沒有幾個人可以超越本性。如果要潔身自好，最穩妥的措施就是不給自己犯錯的機會。
晃晃悠悠的時候
本人相信故事真實存在，上世紀七十年代在部隊時，因部隊紀律嚴格，戰士服役期間對女色不敢想，不會想，不能想。當時駐地附近有一女下鄉知青，晚上來我營房找一姓陸的上海籍戰士，兩個聊幾句後女的便要求男的送行，兩個途經一較平坦山坡時，女的便要求男的與其發生性關係，男的很理性拒絕並選擇下山，女的堵氣向山上走，男的發現手電筒在原地就回去撿，然後又送女的一程，誰知沒走多久，女的見地面較平緩又要求男的與其發生性關係，男的堅決拒絕並獨自下山，女的繼續上山前往其目的地……夜深人靜，孤男寡女，能做到自潔其身實是難能可貴！事後男的如實向部隊彙報，經查：女的想脫離下鄉生活，幻想男的如退伍可與他一起到大上海生活。真是異想天開。以此類推，柳下惠坐懷不亂在特定條件下是有可能存在的事實。
填道通平
不可能，男人見了女人，坐懷不亂嗎，我老公見了漂亮女人眼晴都直了，況且我還不錯
我可以73760708
前言：“坐懷不亂”柳下惠的故事流傳到現在千年之久，相信很多人心中都有一個疑問，面對美女獨處一室，孤男寡女，乾柴烈火，柳下惠坐懷不亂，是怎麼做到的？至少，我相信很多人是做不到的。
一，作為古代四大聖人之一柳下惠坐懷不亂的幾則典故出處：
1.第一種說法：元時的胡炳文在《純正蒙求》裡說道：“魯柳下惠，姓展名獲，遠行夜宿都門外。時大寒，忽有女子來託宿，惠恐其凍死，乃坐之於懷，以衣覆之，致曉不為亂”。（白話文就是說，魯國的展禽，遠行夜宿，天氣很寒冷，這時候有美女投懷送抱，展獲正好以怕此女子凍死為藉口抱在懷中給予取暖，整整一夜，肌膚想接，坐懷不亂。好吧，好定力，我是做不到的。）
2.第二個說法：說柳下惠外出訪友，途遇大雨，直奔路邊古廟暫避，但一進門，見一裸體女子正在裡面擰溼衣服，柳下惠急忙退出，坐於古槐之下，任暴雨澆注，此段“佳話”，成了柳下惠坐懷（槐）不亂。（這麼解釋似乎也解釋的通，作為文人，知書達禮，文質彬彬，由於暴雨進入古廟避雨，看見同樣避雨烘衣的女子，急忙退出，也合乎古代思想邏輯情理）。
二，柳下惠坐懷不亂流傳千年到底真實性如何呢？
1.判斷這件事的真實性我們先看看柳下惠的人品，道德，柳下惠，魯國柳下邑人，曾任魯國士師，掌管刑罰獄訟之事，中國古代思想家政治家教育家，好吧，單看其身份，文人君子，說他為救快凍死的女子，用自己身體與之取暖，坐懷不亂，可信度還是很高的。
2.按照第一種說法來說，柳下惠遠行夜宿，天氣極冷，看見一女子由於受凍暈倒路邊，急忙扶進房抱在懷中，用衣物蓋好取暖，其實從常理上來看也很合乎常理，況且，柳下惠也是一文人，翩翩君子，斷不會在這個時候乘女子受凍昏迷而乘人之危，況且古代對止乎禮義看的很重。（如果換做是我的話，不要說什麼男性都是下半身考慮的動物什麼的，在那種情況下，心裡更多的是急切，同情和更多的憐惜，你想啊，一嬌弱女子，被大寒冬天凍的奄奄一息，躺在你懷裡，難道你還會趁人之危嗎？）。在我心裡坐懷不亂典故，可信性更高了。
3.按照第三種說法，柳下惠外出訪友，突發暴雨，進古廟休息，撞見一裸女，在換洗被暴雨淋溼的衣物，作為文人，知書達禮，禮儀為先，急忙退出，選擇的是做在“槐樹”下，因此坐“槐”不亂，也合乎情理。
綜上所述，不管是元胡炳文的記載，還是明初陶宗儀的記載，這些都無從考證其出處真實性，況且孤男寡女共處一室的，作為女子把貞潔看的很重，絕對不會把和陌生男子抱了一夜的事情公諸於眾。作為柳下惠，一個思想家，政治家，更不會把這種事情公佈。因此在古代封建社會此典故出自他們之口不可能，但是單看柳下惠的人品品德，再看第一種第二種說法的分析，我相信，柳下惠坐懷不亂，是真實存在的。是你們的話，漫漫冷夜寒冬，一個即將凍死的美女，你不會抱住取暖救人嗎？難道會去趁人之危，相信看到即將凍死昏迷的女子，我們心裡多數想的是焦急，憐惜，疼愛，說不定，做了一回翩翩君子，坐懷不亂，第二天此美女由於報恩投懷送抱也可能啊，這不更好，有情有義，何必急於一時之切呢！
唯戀無名
古代人心地單純的多，做實養心養氣功夫的也多，甚至有些過分，我們熟知的孟子就說“吾善養吾浩然之氣”，但聖人也有過分的時候，他看見媳婦有不雅的姿態，就跑去跟老媽說要休妻，多虧孟母英明。可見，古人是非常執著的追求理想人格和崇高道德的，所以做到一心不亂的是大有人在的，再說柳下惠，即使這只是個傳說，在當時，人們也完全認可，這個在理論上是成立的。而傳到現在，此一時彼一時，人心不古，以小人之心度君子之腹，肯定不認可，有人還從夢的解析的原理證明柳下惠不正常，甚至說武松也不正常。
千秋自有後人評說，歷史卻是前人寫就。
叫及時的雨的老頭兒
百分之百的真實。當一個男人對一個女人不感興趣的是時候，是可以索然無味，視若無物的。我也曾經經歷過一段真實的事，一個美女在14年前與我同乘一輛貨車，坐一駕駛室，她坐在我懷裡3個多小時，我身心沒有衝動，那是我心中深愛著另一個女人，故不為所動。
輔全君
柳下惠做懷不亂肯定有真實性，前提是你有一個深入骨髓的愛人。十幾年前，我在家鄉的縣城做小生意，後來生易冷清，日子過的入不敷出，就狠心離開了深愛的妻兒，出遠門到工地上班。從一開始的小工，熬成了獨當一面的師傅，工資水平也足以養家餬口了，年終還能存下一筆錢。
上過工地的人都知道，工地是一個魚龍混雜的地方，閒餘時間，吃喝嫖賭是大多數遠離家鄉的青壯年工人的娛樂方式，在工地呆久了，耳濡目染，我也漸漸的隨著工友吃吃喝喝，賭些小錢，打發那些極度空虛寂寞的日子，但我從來沒去嫖過，我和妻子愛之入骨的深情，有如一道銅牆鐵壁，擋住了我去沾染其它女人的念頭！記得那年在西北的一個城市，深秋的連綿陰雨，讓人煩悶孤寂，傍晚時分，工友們約我去酒館喝酒，夜幕來臨，個個已是醉意朦朦，然後去城中村閒逛，心有靈犀般的直接去了煙花之地，那些名曰洗頭房泡腳屋，真實的情況每個人心裡明鏡般清晰，我跟工友說在外面等他們，工友說不玩進去坐著等啊，沒誰強迫你，也沒人吃了你，這樣一說我就隨他們進去了，坐在外面屋裡，隨手揀起一本雜誌翻看，酒還是過量了，頭昏眼花中，突然從裡間走出一年輕女人，拉著我朝裡屋拽，邊說：傻坐著幹嘛？快進來！我掙脫手說：我不玩這個，我等老鄉！那女人睜大一雙迷惑的眼睛說：不玩幹嘛要給錢？我愣住了，我沒給錢啊。女人明白了，笑著說：是你老鄉請客啊，快進來吧。我搖搖頭說：我從來不幹這種事情，你把錢退給他們吧。退錢？那女人臉一板，我們這行沒個規矩。我茫然了，一時不知如何是好，那女人嬌笑道：反正是不退錢了，就進去玩啊，我還不漂亮嗎？遲疑間，被女人拽進了一間粉紅燈光的小屋。女人迅速的脫光了衣服，躺下來招手：來呀！說實話，這女人很年輕，二十歲上下，長像也漂亮，精光的身子，皮膚如牛奶般白嫩細膩，在酒精的刺激下，我有過一剎那間的衝動，但腦海裡突然間浮現出妻子柔美的笑臉和深情的目光，我扭身去拉門，那女人樸過來抱住我，把我推倒在床上，沒病吧你，她說。然後雙手勾住我脖子，把白嫩的胸脯湊在我臉前。那一刻，我的身體沒有任何反應，掙脫她，迅速的走出了小屋。
回工地的路上，我問誰掏的錢，一個工友說：我呀，幹活時你幫了我不少忙，還你人情。又說，挑了個最年輕漂亮的給你，玩的還開心吧。我吭了聲，無奈的搖搖頭，只說了句：改天請你喝酒。這種情景，我明白真話假話說出來沒有任何的意義，不是疏遠了同事的情誼就是被冷嘲熱諷。
這件事過去多年了。看到大家對問題的回答，也勾起了我對往事的回憶，就把我真實的經歷寫下來。
