“何心慰黎民，山川朝出云。
精诚动天地，丹恳在词文。
南亩苗初槁，西郊雨已纷。
林峦添郁郁，草木共欣欣。
上真何以报，惟把宝香焚。”
天得一以清，民得一以宁。
黎民一词最早见于《书经》，《尧典》曰：“九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”以“百姓”和“黎民”分别言之。《诗经·大雅·云汉》云：“周余黎民，靡有孑遗。”故可知在上古黎民和百姓是有区别的。
对于黎民之说法，历代典籍中，一说因黑发得名。蔡沈集传：“黎，黑也。民首皆黑，故曰黎民。”《孟子·梁惠王上》：“黎民不饥不寒。”朱熹所注为“黎，黑也。黎民，黑发之人，犹秦言黔首也。”一说原来指九黎族之民。杨筠如《尚书覆诂》：“黎民当即九黎之民。
读先秦遗文，切以为黎民指九黎族之民，比较符合当时之情状。《史记·五帝本纪》载：“轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。”传说当时炎帝神农氏活动于夏族之活动区域，为夏族（也称“夏”、“诸夏”，又称“华”或“诸华”，华、夏一体）之领袖，主要活动在黄河中下游，即今陕西、山西、河南大部、山东西南大部；少皞氏活动于夷族之活动区域，为夷族之共主，主要活动在渤海湾、黄海沿岸，即今朝鲜、辽宁、河北、山东曲阜以东、江苏苏北一带；蚩尤氏活动于黎苗之活动区域，为黎苗族之共主，主要活动在今河南中南部、安徽、湖北、湖南、江西一带，《战国策·魏策》魏吴起对魏文侯说：“昔三苗氏，左洞庭，右彭蠡”。 呈三足鼎立、犬牙相错之势。
因夏族由北而南，黎族由南而北，夷族由东向西、向南。故夏、黎之间争斗尤巨。黎苗之蚩尤与炎帝榆罔之战，由此发生。《归藏启筮》载：“蚩尤出自羊水，登九淖，以伐空桑。”空桑在今山东西北部或西南部，伐空桑即指伐炎帝榆罔也。《逸周书·史记解》曰：“蚩尤逐帝榆罔而自立，号炎帝。亦曰坂泉氏。”
值夏族生死存亡之际，“于是轩辕乃习用干戈，以征不享。”毅然号召夏族各氏族团结御外。直至河北涿鹿之战止。
蚩尤在涿鹿之战失败后，其所率领九黎之族，或大部溃散各地，该族战后已无继起之领导，故各族一蹶不振。《尚书·尧典》所载之黎民，盖当是涿鹿战后黎族溃散遗民。夷族亦在此后加入夏族之联盟，尊黄帝为共主。
因涿鹿战后黄帝不断四出征讨“服牛乘马以利天下”，九黎之族活动范围逐渐缩小，加之自伏羲氏时代所形成的文化高迈之气派，各地之黎族，于是逐渐与夏族同化，自此，黎民、百姓一体开创了华夏民族万世之基，而诸先民所形成之中华文化亦如东方日出、光照泰山之巅，照耀四海，辉耀世界诸邦。（文图/善业文化）
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