友谊水电伟星管591
是真的，主要是大师讲的话是在道上，分析透彻，击中要害，这也是本片意境升华的部分，它在向世人警示，什么是真经？真经存在于生活中方方面面，出世法就是佛法。道无处不在，问题就是答案，问责即为诊断，道就是佛。大师之言在于启迪众生，使人心安。所以就是真的。
故无所谓大师，每个人都是大师，只要人人遵循天道，人人皆可成佛。
悦天子安
民间高手很多，只是我们不知道罢了
平凡是道
肯定是真实存在的。
明心阁的房子不是很大，四周墙壁上有一些佛教字画，屋内正中摆着一张老式方桌和4把木椅，3人围桌而坐，桌上放着丁元英的一首词和压在纸上的信封。智玄大师把信纸和信封轻轻往前推了一下，说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
韩楚风不知道这首词的内容，就势拿过看了一遍，上面写道——悟悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。韩楚风马上明白了智玄大师为什么要提这样的问题，所不同的是，大师心里有解，而他心里无解，他在心里是真正的提问：什么是真经？修行不取真经还修什么？他觉得词中诸如“休言”、“勿取”、“痴人说梦”之类的用词过于激烈了，不太妥当。但此时他更关心的是丁元英如何回答这个问题，或者说他更想知道这个问题的答案。丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅碦的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦。”智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅碦。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”这时，一个小僧人走进来恭敬地对智玄大师合十行礼，说：“师父，都准备好了。”说完转身退了出去。智玄大师站起来说：“两位施主，请到茗香阁一叙
无聊在BJ
真作假时假亦真，假作真时真亦假。
体、相、用～而已
道是体、德是相、用是万有。
道是本体，无形无相，靠悟，去除分别判断取舍心；德是道的相，进入这三维加时间（时空），靠思维可以感知，即一（有），道（无）生一，所以有生于无；用是指万有，皆是生于一，而一源于无。
所以，悟道，即是回归本源，心入无为法，合德归道，即天人合一。
一翳在目，千花乱空；
一妄在心，恒沙生灭。
本自清净，本无生灭。
悟则刹那间，迷经千百劫～
顺其自然杜科斌
五台大师是个俗世高人，见异论仙人（丁元英）能平和对待就是他的高深之处。
youngpioneers
心中有佛，灵山在眼前！
色言
我觉得我们更应该关注大师说的话，而不是大师本身，说白了，就是人要觉悟，只要你觉到，悟到你才能做到，得到！
雪山上的飞天狐狸
本人认为是真的，因为行善积德普渡众生国家会繁荣昌盛
一世倾城C
真的！演得太真了……
菲城误饶
真真假假假假真真，真是假时假亦真。施主又何必执着
