與心中的“魔鬼”作鬥爭
還記得當年我剛進大學，初入哲學領域，從學長那裡聽到了這樣一個小故事：哲學家深受皇帝欣賞，而畫家心生嫉妒，對此忿忿不平，一直伺機報復。終於，在哲學家生日的那天，皇帝為他舉辦了盛大的生日宴會。宴會上，畫家毛遂自薦，主動請纓為哲學家畫一幅肖像畫。哲學家欣然同意。但是心懷怨恨的畫家出於洩憤，將哲學家畫得奇醜不堪，並把肖像畫示於眾人，試圖以此當眾羞辱哲學家。皇帝大怒，下令對畫家嚴懲。沒想到，哲學家當即為畫家求情。他說：畫家畫上那個醜陋的人確實是我，而我終生都在與這個醜陋的自我做鬥爭。這個故事使我深受感動，因為他是如此清醒，對自己如此誠實。
自我完善，有一個不可或缺的前提——看清真實的自己。那應當是一個完整的自己——既包括美好善良的“我”，也包括此一時彼一時心存邪念、靈魂醜陋的“我”。就像一朵真實而完整的小花，有其綻放時的絢爛，也必有其凋零時的衰敗；那個真實而完整的月亮，有其光明的一面，也有其陰暗面。每一個“我”也是一樣。若沒有自我的“陰暗面”，我們何需自我完善？若沒有自我的人格弱點，我們又該從何處起步，去追求人格的提升？正像奧地利作家斯蒂芬·茨威格在一本記述荷爾德林、克萊斯特和尼采這三位最傑出的詩人、作家和哲人的傳記中所寫的那樣，他們的天賦異稟、超凡脫俗來自於他們一生堅持不懈地“與自身的魔鬼做鬥爭”。
我們很多人會對自己說“善意的謊言”，為了保護自尊心而刻意迴避或視而不見自己人格上的弱點，給某一刻醜陋的自己蓋上“遮羞布”以圖“眼不見為淨”，好像看不見的東西就真的不存在。我們理所當然地以為那是對自己的“真誠”和善待。殊不知，這絕不是一個自愛者對自己的“真誠”與“善待”，只是一個內心軟弱的自戀者對自己的麻醉與毒害。
真誠，何嘗不是一種自愛
怎麼樣才是對自己“真誠”？怎麼做才是真正善待自己？“改變我能改變的，領受我改變不了的”——對自己身上可以改變的地方盡力去自我修繕，對自身不可改變的東西則予以尊重、接納，學會與之共處。一方面，要看清真實的自己，儘可能完善自己，讓自己更健康更美好，“天行健，君子以自強不息”；而無能為力的地方，比如生而有之的缺陷、性格、天性……則報以尊重，將它作為生命的一部分平靜地接受，並且心安理得，就像法國思想家蒙田在眾人推薦他擔任市長時這樣坦言：“我記性不好，缺乏警覺性，沒有經驗，魄力很差。我不抱怨，沒有野心，不懂貪婪，不會使用暴力。”2
——還能有什麼比這樣真誠地認清自己、接納自己更善待自己？很多時候，我們總想讓自己在他人的眼中、在大眾的評價中顯得更優美更完善，於是我們就根據大眾對“優美”和“完善”的定義去訓練自己、打造自己、包裝自己，竭力去迎合、順應那套公認的標準，結果確實有人讚美我們，我們也享受這樣的成效。但時不時靜下心來獨處，我們卻又覺得自己很陌生，離自己的真性情很遙遠，自己的神經如此緊張、內心如此焦灼——為了活在社會的主流內，我們選擇了活在自我的邊緣外。久而久之，壓抑與麻木漸長，冷漠隨虛榮共生。
讓自己在他人眼中閃閃發光，引來旁人路人陌生人的羨慕與讚歎——很多人把這當成對自己的善待。在我看來，這不是真正的自愛，而更像一種“自厭”，因為這裡面全然沒有對真實自我的觀照、尊重和接納，卻充滿了對自我本性的無視、嫌棄和壓抑。事實上，這大可不必，一個人，不論表現得多好多完美，總有人喜歡，總有人不喜歡。即使像耶穌一樣的聖人，也是有人喜歡他，有人不喜歡他，有人憎恨他，甚至將他送上了十字架。既然如此，我們大可以活成我們自己，活得更本色一點、更真實一些，反正還是會有人喜歡你、有人不喜歡你。但至少你會更喜歡你自己。這才像“自愛”，不是嗎？
如果善待自己意味著不自欺，那麼善待他人是否也就意味著實話實說、坦率不隱瞞？我們總會有這樣的擔憂：很多時候，實話傷人，卻忘了同樣是真話，可以有很多種說法，用不同的方式去說往往能產生截然不同的效果。想起我曾讀到過的一則小故事。一個小男孩問一個被領養的小女孩：“親生的孩子和領養的孩子有什麼差別？”小女孩回答：“媽媽說‘親生的孩子是從媽媽的肚子裡生出來的，而領養的孩子是從媽媽的心裡生出來的’。”
同樣的道理，當我們出於真誠，願意對他人實言相告，我們已然決定對事實報以尊重、開誠佈公，那麼接下來，或許我們還可以讓自己更真誠一點，真誠得更周到一點——與其我們煞費苦心用“善意”去編造一套謊言矇蔽某個我們在意的人，不如用這份“善意”去盡心盡力選擇一個最適合於他的實話實說的方式，就像關於死亡的話題，同樣要實話實說，對成人說有對成人的說法，對兒童說則要用兒童的語言，方式有很多種，目的卻是同一個：既要幫助他理解當下的實際情況、我們的真實想法，又要儘可能減少這一事實對他的傷害。如果此時還能對他有所引導，為他指點迷津，助他渡過難關，那就最好不過了。此時，語言已不只是傳遞信息的工具，更是寬慰人心的藝術。
善意，根基上乃是有情有義，它起於一片赤誠，最終往往體現為一種生活的智慧。
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