寶貝狐
一點也不矛盾。其實這兩者只是用兩種不同的表現形式來表達同一個道理。前者是佛家的心經，無智亦無得，以無所得故這本身就是種得，是得的是大智慧。而後者是儒家大學的開篇之作三綱八目的追求。兩者實際上都有所得，得到的是什麼？是智慧。智慧是什麼？就是佛家的佛果、菩提果，以及先秦諸子百家所謂的最終極的那個天道。而不論是佛還是道，他們都是同出而異名。其實不論佛經還是道藏，有很多地方看起來矛盾，可實際上一點都不矛盾。比方說既然佛普度眾生，可為什麼佛又只度有緣人？天之道損有餘而補不足，人之道損不足而補有餘，那到底哪個道是終極道？天人二道又是怎樣的關係？南禪和北禪到底是頓悟對還是漸悟對？其實實際上本來沒有矛盾，只是道體現形產生萬般妙用後，才會用矛盾來便宜行事，這就是佛教所謂的成道法門有八萬四千種。當然這八萬四千之數只是虛指，也許這所有的現存法門都不適合你，所以你只有重新再挖掘一種新適合你的法門來方便你得證大道，這就是矛盾，這就是道用。這就是我們所謂的時時事事有矛盾，也是前人所說的運用之妙，存乎一心。
乾坤正法79859246
心經無智亦無得，是對是故空中無色的一種分述，就是說一個人修煉達到了一定的境界，這種所說的現象都不存在了，都進入到了虛無的禪定狀態，包括智和得，都不存在了，後面接著說“以無所得故”，空空如也，方能無得自得，與菩薩的心無掛礙是同一種境界，這就是般若。
大學的“慮而後能得”，是對知識的求取和探索，講的思慮的重要性，與無智亦無得這種明心見性的開悟狀態，是兩種完全不同的境界，也就是“為學日益，為道日損。”兩種相反的價值觀，“慮而後能得”是有為法，“無智亦無得”是心身禪定狀態，是真空般若的虛無境界，用無為法概括都不貼切，不在同一維度，沒法相提並論！
大家怎麼看呢？
樵夫侃文化
都是人類二千多年前追求智慧的境界所述的內容，一個創作於春秋，成書於秦漢末年，一個誕生於古印度。
人的慾望促人產生執念，想得到而得不到時煩惱莫名而起，進一步影響人的情緒，使人的智慧被蒙上一層世俗的塵埃，週而復始，受制於此而不得快樂。我們從無妄中來，最終到無妄中去，只有證得無妄之果，方得解脫進入佛的境界，也就是智慧的狀態！“無智亦無得”，我們不受慾望的控制，沒有本心的驅動，進入空無色的境界，“亦無得”什麼都沒有得，什麼也不會失去，與萬物同生，與宇宙同死，無妄無求！
明明德，《大學》教導我們，學習思考求證一切的結果是要進入“明明德”的智慧，明白，知道，掌握宇宙萬物的規律，順應它的變化。所以要通過不斷的學習增長知識，“知而後能止，止而後能定……靜而後能慮，慮而後能得”，一切都有它的規律，“慮”是什麼？“慮”是學習，是思考，是實證，是每個人能力智慧提升的過程，“得”什麼？通過學習實證的不懈努力，最終進入智慧的境界，即為“明明德”。
應該都算是人在思考科學（即實證知識）和神學之外人類無法解釋的疑問！不予盾！
蜂聞言事
聖人之心如鏡。不期待事物的到來，事物來之前不會提前去迎接；事物來了就照，整個世界清清楚楚，纖毫畢現，晶瑩剔透；事物過了不留戀，跟著事物跑。
其實常人之心也是如鏡，跟聖人無差，只是上面覆蓋了塵垢，等清除塵垢之後，只是恢復其本來之明罷了。這就是心經所說的，無智亦無得的意思。人人皆是聖賢，也是同樣的意思。
但人先要知道自己的本心本來清明，只是覆滿了塵垢，而且需要識得什麼是塵垢。這就慮而後能得，所得的東西。這也是格物致知，所獲得的知。物格而後知至，即是到了這一步。
然後，就能識得何為塵垢，起心動念時就不隨念走，不隨妄念走。或者說，誠其意圖，就是知至而意誠，意誠而心正。如此不斷修身，心正而後身修。心上的塵垢清理乾淨，就達到了本來的清明瞭。
中庸其實也是一個修道的指南，一般人把它當成純粹的道德標準，這就偏差太遠了。
檻內小紅
不矛盾，但是層次不同，《心經》“講”的是出世間，是“無為法”。而《大學》講的是世間法，是有為法。這個問題，懂了就懂了，沒懂講再多也不可能懂。因為，出世間智慧靠自悟自解，不靠講。
緣緣生滅
無得與能得，也就是一個無一個有，有無同出而異名，本來就是一個東西。用《金剛經》的話來說：就是應無所住而生其心。
扶搖與莊
你是一個主體，你處於何境，需何語以慰藉心靈，便用何句，何須糾結？
QLWY777
心態不同看問題自然是兩個方面。
麒麟三刀
舉個例子，《大學》是給夢中人講的。
《心經》則是夢醒來的人說的。(大乘人)
這兩者的關係，就是醒前和醒後的關係。
“夢中明明有大千，醒後空空無一物”。
迷和覺，好比一個手的手掌和手背。若無有我，便無我拳，即無我拳，便無我手。何來手掌手背。
《心經》則是明心見性了的大乘菩薩，在五蘊破盡後的境界。“無智亦無得”。
無所得，無生，空，無自性，無所有，不可得。寂靜，無為，大涅槃。
珍兒如是我聞
沒有矛盾，首先你要考慮:慮而後能得，是得到了什麼?
