dongzengtao
期，战国初期，他不想看到周王室的灭亡，反对各国诸侯的互相吞并，所以他宣扬仁政，希望统治者恢复周礼，不要征战。这个思想和当时的社会发展不和谐。战国是处在春秋和秦始皇建立的封建王朝之间，是努隶制向封建制的过渡，这是历史发展的必然，不是谁能阻挡了的。所以孔子周游列国，是宣扬他的仁政，希望各国统治者采纳他的言论，最终孔子没有能实现自己的理想。到了汉朝，董仲舒提出罢黜百家，独尊儒术，从那以后孔子的思想才真正的发挥作用。
渔樵之人W
君子流亡为宿命，仁人颠沛到终生。
流亡，是君子的宿命。
在道德学说之中，存在一个极大的冲突。就修德与济世天然不相容。
我们不难发现，从《史记》开始，所有君子的命运几乎完全相同，屈子流放，左丘失明，韩非囚身，子长宫刑，伯齐饿死，还有蔡邕、嵇康、阮籍、杜甫、韩愈……一直到现在，比如某个操场下的老师，某个吹哨人等等。
与之相反，所有的政治家都不是君子，周公、管仲、李斯、诸葛亮，狄仁杰、王安石、张居正……且不说那些帝王和奸臣。
古人云“修身齐家治国平天下”，这也是所有君子的最高目标，修身齐家，仅仅做一个好人就可以了，一旦治国平天下，仅凭妇人之仁不被玩死才怪。
君子要坚守道德，然而想要治国，必须放弃道德。要学会为了一个伟大的目标去妥协，忍让，迁就，甚至杀人放火，成为一时奸臣。
所有的忠臣都做不成大事，便是明证。
“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也！”然而现实就是如此讽刺，义是鱼，治国平天下是熊掌，不可兼得。
儒生，要么老老实实消逼停做一个教书先生，仿佛那些明末或清末的盖代学者。要么就去做一个能臣，奸臣。
如果想做道德君子，还想当官，又要做忠臣，更要做出一番大事业，我们可以翻遍史书，根本没有这样的人。
所以，孔子流亡的根本原因，就是因为他想当官，他想在政治上有所建树，他想实现自己的政治抱负，打造一个人人君子的乌托邦。
肿么可能？
他必须流亡！
知道宋朝的那几位皇上为什么不喜欢朱熹小妹妹么？就因为他是圣贤。天无二日呐，一个读书人把皇上都比了下去，你若是皇上，你心里会开心么？
苏东坡为什么不招皇帝待见？就是因为他写诗赋，硬生生把皇帝逼成了如楚王一般的昏君！苏东坡名声越好，诗词越妙，越显得皇帝昏败。君子被贬，不 就意味着朝臣和皇上是小人么？你若是皇上，如何受得了？
所以，好人好报，这是千古谎言。
亦有所思
自古以来，个人道德在政治和时代面前都是无力的。评判一个政治人物，不能以他的私德为标准。
孔子个人品质没得说，论语、礼记、孟子、左传和史记孔子世家里面都有很多案例。但说到政治，不论是他的政治手腕、背景和力量还是他的政治远见都有很大欠缺，甚至说他的战略眼光和预见有成功的一面，但也有明显的缺陷。而在乱世，甚至所谓的盛世，要想在政治上站稳脚跟，都必须在个人道德的基础上，以足够的政治远见为前提，辅以稳定的基本盘和高超的政治手腕，就是说，方向对、有根据地、正确地斗争方式，三者缺一不可。
而孔子恰恰都有所欠缺。对此，我们也没必要为圣人讳。政治上的失败也丝毫不妨碍孔子的伟大，毕竟，素王和至圣先师的名头不是白叫的。但素王和至圣先师也仅仅是对其个人品德的认可。
孔子政治手腕的不成熟，集中体现在他的隳三都之役。虽然借着驱逐阳货并替季氏收回了齐国归还的汶上之田，进入了和季氏的蜜月期。但在隳三都之前，没有做好统战工作。战役进行也有点拖泥带水，结果，因为孟孙氏不配合而功归一溃。而这个孟孙，竟然和他弟弟南宫敬叔，还都是孔子学生。
孔子之政治基本盘几乎为零。他没有封邑，没有军队，没有根据地，手里没枪。他最大的资本就是名望——国际知名的名望，和他的大批学生。可他这个校长又不是黄埔军校的校长，虽然学六艺，包括驾车和射箭，但教学的核心是修身，目的是做官，而不是革命。
孔子之没有政治远见，案例有三：一是当首都市长之前，竟然有意投奔叛军公孙不狃；二是流亡到了卫国，又想去投奔阳货。
三是有意流亡晋国赵鞅之前，走到黄河边竟又返了回来，全然没有看到赵氏将在晋国六卿的斗争中笑到最后。而孙子，对，写孙子兵法的孙子，却明确指出了晋国将归于赵。理由很简单，孙子看到了赵氏的领地每亩边长240步
，韩氏、魏氏还好，边长180步
但其它三家只有160步和120不。而且，其他几家农业税率20%，赵氏仍是10%。因此，孙子觉得赵氏能够吸引人民的投奔。而孔子口中说着政治要做到“近者悦远者来”，却只是提出了口号，不能用理论分析现实。
因此，孔子的流亡是必然的。他既想治国平天下，却又没有足够的政治手腕，基本盘，没有战略远见。所以，一直在梦想得用于人，却一直没有机会。
凭记忆和感觉在手机上写的，有细节失误的地方，请大神批评指正。
葛非麻
因为孔子的道德是君君，臣臣，父父，子子。君有君样，臣有臣样。君守君道，臣守臣道。重新恢复到周公制礼作乐的初期，有秩序的时代。
但他生的时代，周王室衰微，礼坏乐崩，无人来维持各国秩序，各个国家都是大臣家臣乱臣贼子当道当政，能用他吗，用他直接侵犯到当政大臣的利益。如鲁国是三桓当政，鲁君被架空。甚至鲁昭公被赶出。如果按照孔子政策实行必然让三桓守臣道，比如孔子当政的几年，作为鲁国大司寇摄相事，七日而诛少正卯，曝尸三日，鲁国大治。后来孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个儿子的后代，故称三桓。当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓）采取了隳三都的措施，拆毁三桓所建城堡。后来隳三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。因此孔子流亡，可是，不管流亡到那里都是大臣当政。
他们师徒的一段对话可以看出原因，孔子知其不可而为之。
《史记 孔子世家》：孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼。陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者，久留陈、蔡之间，诸大夫所设行，皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣！”于是乃相与发徒役，围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见，曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然，非与？”孔子曰：“非也，予一以贯之。”
孔子知弟子有愠色，乃召子路而问曰：“《诗》云：‘非兕非虎，率彼旷野。’吾道非也？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁耶？人之不我信也。意者吾未知耶？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎？由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，《诗》云：‘非兕非虎，率彼旷野。’吾道非也？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉。”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑；良工能巧而不能为顺；君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容，今尔不修尔道而求为容。赐，尔志不远矣！”子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，《诗》云：‘非兕非虎，率彼旷野。’吾道非也？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病？不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容如何见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉！颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。
凡人评论热点
有道德不代表不能“流亡”，道德是精神层面的东东，“流亡”是行为层面西西；孔子出游诸国，表象看存在“流亡”行式，表现在道德方面则是家国情怀，礼义仁智信、仁义道德可不是说说而己，在实际生活中偶有艰难困苦，更能显示出圣人道德层面的光辉。和我见解相同的请共振转发九次，谢谢。~阿依多2月18于郑州
阿依多
有道德和流亡没有直接关系。流亡的不一定都是没道德。没道德的不一定流亡。
流亡是由很多的原因造成的。
有道德不是不流亡的护身符。
有道德的目的是提升自身的精神境界，做一个有益于人类的人。而不是去换取免除流亡的丹书铁券。那样的话，岂不是拿道德当筹码去交易吗？
如果做一件事，符合道德，但结果是去流亡。那你还做有道德的人吗？这就可以检验一个人到底有没有道德。
司马迁遭宫刑，文王被关押时写出了易经……有道德和流亡没有关系。
青紫Kiki
有思想的人，能够提出非同一般的问题。如果能够近乎完美的解答这个问题，应当具有伟大的现实意义。我是一介武夫，没有时间搜集归纳详实准确的论据。我有粗浅的认识，可以抛砖引玉。其一，古今中外思想家、科学家，他们的理论、设想，未必被时人所接受。他们本人往往得不到理解和尊重。就拿共产主义运动来说，无论马恩列斯毛，还是后来的领袖，他们关于社会主义革命和建设的伟大思想，未必在当世开花结果。随着实践的深入，理论的完善和人民认识水平的提高，他们思想的光辉愈加璀璨。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。高曕远瞻，只因世人目光短浅;曲高和寡，无非知者聊聊无几。伟大的理论和社会构想，往往够造福千秋万代，怎么不经质疑?怎会不须打磨和完善呢?所谓时也，势也。桃三杏四李五年。愈伟大高深的理论，其实践和成功之路，愈加坎坷。孔圣人也是如此。一时之落魄，岂盖千秋之光芒。笔者只说其一，其二以下，留给贤人们说。
山人天相
孔子流亡原因有很多，在我看来，除了与当朝当权者的政见不和外，还与当时的社会大环境，和本身提倡的儒家学说所包涵的施政治国方略也有很大关系。
孔子属于春秋时期鲁国人，孔子作为春秋时期儒家学派创始人，所提倡的儒家学说：
1、道德上，以 ‘性善论’为主旨，在个体层面主张“仁、礼”思想，认为人性本善良，君对人民教育应该以德治为主。
2、同时，主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国方针，但当时孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，诸侯间相互争战不断，这种主张的较低政治目标是小康社会，往高了说那就是“大同社会”，太过理想，而当时“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，过分强调礼治，百姓毫无斗志，缺凡应对战乱的能力，国家随时可能灭亡。
3、春秋时期已经开始，各地连年战乱不断，小国随时有被吞并的风险，大国之间合纵连横互相攻伐。
孔子提出的“仁义礼智信”思想在那个年年代有很大的积极意义，但是结合当时的社会环境，这种思想注定不能被统治者重用，乱世当用重典，”不能适合当时政治生态环境。也就是孔子虽有才能、德行却要不断流亡原因。
4、而法家思想本质以“性恶论”即人性本恶为出发点，到了秦孝公时期，商鞅变法以“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”、“法不阿贵，绳不挠曲”、“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”为宗旨，上至朝堂庙宇，下至庶民百姓，皆须守法，这也为是注定了为什么以商鞅、申不害、韩非为代表的法家思想可以被统治者重用，根本在于约束纪律，因利导势，大大激励了百姓耕战积极性，短期快速实现秦国富国强兵。“君臣上下贵贱皆从法”强调人人平等，促进君王以下贵族和庶民融合，人民心里更有尊严感。
“及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合”。能灭六国，统一天下，也就不足为奇了。
5、秦皇一统天下，正是基于法家思想，但是秦王朝“二世而亡”也正由于太倚重法制，也是用了一记猛药，听从李斯焚书坑儒，一味强调法治而忽略德治、礼治”。
最好的结合是法制和礼治的相互结合，二者缺一不可。
柏杨同学
君子固穷，告诉我们，君子一般修养的人也要面对考验和磨练，实际上，人都要经受考验和磨练，这是人生的普遍规律嘛。一个有追求的人愿意为理想付出实践，也愿意承受相应的压力和挑战。君子面对人生的变迁和挑战的时候，会坚守初心、道德修养、人生方向！以上这些孔子都做到了，迫于当时的政治压力，孔子选择了流亡。是一种为了理想而做的善始善终的选择，实际上，他的流亡也是一个人生实践过程、文化宣讲过程、尽自己的责任的过程。
大家有的时候会误解，认为道德是核武器、是万能钥匙、是无限银行、是必然成功、是理想国！实际上道德是人生的灯塔、指南针、道路和实践！人生的意义在于修行和修养，理想也罢、实践也罢、荣辱也罢、得失也罢、到最后都是空的，这些都是为了人的修养和修行，到最后都是为了人的认识层次的提升。
无论何时何地何人都要按照道德来运行。道：自然规律，德：人按照自然规律进行实践的体会和收获。一个人尊道贵德，无限的丰富自己的人生内涵，是最有价值的。流亡、挫折、挑战，只会使孔子再出发、出发的更好、更有价值，也就是说考验是收获的条件。我们以至于未来的人们，都知道孔子，这就是孔子的不朽和伟大。自古以来伟大的人物，都是历经考验和磨练，这是一种人生规律。
聿剑
大家好，我是文化领域创作者，我喜欢文化，热爱文化。文化是智慧群族的一切群族社会现。针对这个问题，以下是我的观点和分享，希望能对大家有所帮助：\r
圣人孔子是巨大的教育家，他的周游列国不是逃亡。\r
因为其时的交通不便，不管路途仍是交通车马都不可。\r
孔子之所以不怕困难，和他的弟子一同甘心受罪，便是要把他建造和管理国家的主意，传达给各国国君。\r
用以完成他的政治建议。在这期间，有的国君也可以承受他的美好理想。比方说：仁义礼智信。仁者爱人。\r
也有的国君不願意承受他的建议。比方：郯国的国君郯子，就不完全同意他的观念。\r
以上就是有关于我的全部分享，希望能给大家带来帮助，也同时希望大家能学习到更多的文化，全面提升自我文化知识，提高自我素质，拥有一个丰富多彩的明天。\r
