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孔子學說

孔子學說發於仁，止乎禮，最終實現天下大同。仁是愛，禮是讓各行各業恪守本分，這個禮和董仲舒的禮不是一個意思。大同不是說天下一統，但是不拒絕天下一統，“外戶而不閉，是謂大同。”他要建立一個善的社會。這在當時紛亂的情況下是不合時宜的。所以遊學各處沒人用他的學說。

道德一詞的意思

“道”和“德”在古代是倆詞，道是自然法則和物質。德是指一個人的自我修養。現在的道德一提起來，讓人有封建禮教的束縛之感，是因為董仲舒的君權神授，三綱五常理論，他的這個理論和孔子孟子的學說大相徑庭。但是後世一提儒家就把董仲舒的三綱五常安到孔孟的頭上，麻煩各位好好看看書，別人雲亦云。

道德對現在社會的意義

道德對於現在社會和諧發展，實現自我價值是非常有意義的。

首先不是沒有比道德更好的指導理論，比如唯物辯證法，唯物歷史觀，對稱邏輯學，這些都可以比道德讓你更好的瞭解社會，發展自己，但是這不是大多數人能學的會的。

高中一般學唯物歷史觀，大學學唯物辯證法和對稱邏輯學，但是大學畢業了，也沒幾個人真正學會，就算你的學習態度好認真學，一個人的抽象思維能力不足，也是學不會，最多你只能背定義，理解不了。不信你自學試試，網上有相關視頻，和電子書。

所以道德就是退而求其次的辦法。否則對個人而言要麼空虛迷茫，人生感覺沒意義，要麼不擇手段，不擇手段可能會讓人暫時收益，但是要是搞大了，法律會找上門的。

盛京楊員外

君子流亡為宿命，仁人顛沛到終生。

流亡，是君子的宿命。

在道德學說之中，存在一個極大的衝突。就修德與濟世天然不相容。

我們不難發現，從《史記》開始，所有君子的命運幾乎完全相同，屈子流放，左丘失明，韓非囚身，子長宮刑，伯齊餓死，還有蔡邕、嵇康、阮籍、杜甫、韓愈……一直到現在，比如某個操場下的老師，某個吹哨人等等。

與之相反，所有的政治家都不是君子，周公、管仲、李斯、諸葛亮，狄仁傑、王安石、張居正……且不說那些帝王和姦臣。

古人云“修身齊家治國平天下”，這也是所有君子的最高目標，修身齊家，僅僅做一個好人就可以了，一旦治國平天下，僅憑婦人之仁不被玩死才怪。

君子要堅守道德，然而想要治國，必須放棄道德。要學會為了一個偉大的目標去妥協，忍讓，遷就，甚至殺人放火，成為一時奸臣。

所有的忠臣都做不成大事，便是明證。

“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也！”然而現實就是如此諷刺，義是魚，治國平天下是熊掌，不可兼得。

儒生，要麼老老實實消逼停做一個教書先生，彷彿那些明末或清末的蓋代學者。要麼就去做一個能臣，奸臣。

如果想做道德君子，還想當官，又要做忠臣，更要做出一番大事業，我們可以翻遍史書，根本沒有這樣的人。

所以，孔子流亡的根本原因，就是因為他想當官，他想在政治上有所建樹，他想實現自己的政治抱負，打造一個人人君子的烏托邦。

腫麼可能？

他必須流亡！

知道宋朝的那幾位皇上為什麼不喜歡朱熹小妹妹麼？就因為他是聖賢。天無二日吶，一個讀書人把皇上都比了下去，你若是皇上，你心裡會開心麼？

蘇東坡為什麼不招皇帝待見？就是因為他寫詩賦，硬生生把皇帝逼成了如楚王一般的昏君！蘇東坡名聲越好，詩詞越妙，越顯得皇帝昏敗。君子被貶，不 就意味著朝臣和皇上是小人麼？你若是皇上，如何受得了？

所以，好人好報，這是千古謊言。

亦有所思

有思想的人，能夠提出非同一般的問題。如果能夠近乎完美的解答這個問題，應當具有偉大的現實意義。我是一介武夫，沒有時間蒐集歸納詳實準確的論據。我有粗淺的認識，可以拋磚引玉。其一，古今中外思想家、科學家，他們的理論、設想，未必被時人所接受。他們本人往往得不到理解和尊重。就拿共產主義運動來說，無論馬恩列斯毛，還是後來的領袖，他們關於社會主義革命和建設的偉大思想，未必在當世開花結果。隨著實踐的深入，理論的完善和人民認識水平的提高，他們思想的光輝愈加璀璨。莫愁前路無知己，天下誰人不識君。高曕遠瞻，只因世人目光短淺;曲高和寡，無非知者聊聊無幾。偉大的理論和社會構想，往往夠造福千秋萬代，怎麼不經質疑?怎會不須打磨和完善呢?所謂時也，勢也。桃三杏四李五年。愈偉大高深的理論，其實踐和成功之路，愈加坎坷。孔聖人也是如此。一時之落魄，豈蓋千秋之光芒。筆者只說其一，其二以下，留給賢人們說。

山人天相

自古以來，個人道德在政治和時代面前都是無力的。評判一個政治人物，不能以他的私德為標準。

孔子個人品質沒得說，論語、禮記、孟子、左傳和史記孔子世家裡面都有很多案例。但說到政治，不論是他的政治手腕、背景和力量還是他的政治遠見都有很大欠缺，甚至說他的戰略眼光和預見有成功的一面，但也有明顯的缺陷。而在亂世，甚至所謂的盛世，要想在政治上站穩腳跟，都必須在個人道德的基礎上，以足夠的政治遠見為前提，輔以穩定的基本盤和高超的政治手腕，就是說，方向對、有根據地、正確地鬥爭方式，三者缺一不可。

而孔子恰恰都有所欠缺。對此，我們也沒必要為聖人諱。政治上的失敗也絲毫不妨礙孔子的偉大，畢竟，素王和至聖先師的名頭不是白叫的。但素王和至聖先師也僅僅是對其個人品德的認可。

孔子政治手腕的不成熟，集中體現在他的隳三都之役。雖然藉著驅逐陽貨並替季氏收回了齊國歸還的汶上之田，進入了和季氏的蜜月期。但在隳三都之前，沒有做好統戰工作。戰役進行也有點拖泥帶水，結果，因為孟孫氏不配合而功歸一潰。而這個孟孫，竟然和他弟弟南宮敬叔，還都是孔子學生。

孔子之政治基本盤幾乎為零。他沒有封邑，沒有軍隊，沒有根據地，手裡沒槍。他最大的資本就是名望——國際知名的名望，和他的大批學生。可他這個校長又不是黃埔軍校的校長，雖然學六藝，包括駕車和射箭，但教學的核心是修身，目的是做官，而不是革命。

孔子之沒有政治遠見，案例有三：一是當首都市長之前，竟然有意投奔叛軍公孫不狃；二是流亡到了衛國，又想去投奔陽貨。

三是有意流亡晉國趙鞅之前，走到黃河邊竟又返了回來，全然沒有看到趙氏將在晉國六卿的鬥爭中笑到最後。而孫子，對，寫孫子兵法的孫子，卻明確指出了晉國將歸於趙。理由很簡單，孫子看到了趙氏的領地每畝邊長240步

，韓氏、魏氏還好，邊長180步

但其它三家只有160步和120不。而且，其他幾家農業稅率20%，趙氏仍是10%。因此，孫子覺得趙氏能夠吸引人民的投奔。而孔子口中說著政治要做到“近者悅遠者來”，卻只是提出了口號，不能用理論分析現實。

因此，孔子的流亡是必然的。他既想治國平天下，卻又沒有足夠的政治手腕，基本盤，沒有戰略遠見。所以，一直在夢想得用於人，卻一直沒有機會。

憑記憶和感覺在手機上寫的，有細節失誤的地方，請大神批評指正。

葛非麻

因為孔子的道德是君君，臣臣，父父，子子。君有君樣，臣有臣樣。君守君道，臣守臣道。重新恢復到周公制禮作樂的初期，有秩序的時代。

但他生的時代，周王室衰微，禮壞樂崩，無人來維持各國秩序，各個國家都是大臣家臣亂臣賊子當道當政，能用他嗎，用他直接侵犯到當政大臣的利益。如魯國是三桓當政，魯君被架空。甚至魯昭公被趕出。如果按照孔子政策實行必然讓三桓守臣道，比如孔子當政的幾年，作為魯國大司寇攝相事，七日而誅少正卯，曝屍三日，魯國大治。後來孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個兒子的後代，故稱三桓。當時的魯國政權實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓）採取了隳三都的措施，拆毀三桓所建城堡。後來隳三都的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。因此孔子流亡，可是，不管流亡到那裡都是大臣當政。

他們師徒的一段對話可以看出原因，孔子知其不可而為之。

《史記 孔子世家》：孔子遷於蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍於城父。聞孔子在陳、蔡之間，楚使人聘孔子。孔子將往拜禮。陳、蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者，久留陳、蔡之間，諸大夫所設行，皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子。孔子用於楚，則陳、蔡用事大夫危矣！”於是乃相與發徒役，圍孔子於野。不得行，絕糧。從者病，莫能興。孔子講誦絃歌不衰。子路慍見，曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”子貢色作。孔子曰：“賜，爾以予為多學而識之者與？”曰：“然，非與？”孔子曰：“非也，予一以貫之。”

孔子知弟子有慍色，乃召子路而問曰：“《詩》雲：‘非兕非虎，率彼曠野。’吾道非也？吾何為於此？”子路曰：“意者吾未仁耶？人之不我信也。意者吾未知耶？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎？由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？”子路出，子貢入見。孔子曰：“賜，《詩》雲：‘非兕非虎，率彼曠野。’吾道非也？吾何為於此？”子貢曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉。”孔子曰：“賜，良農能稼而不能為穡；良工能巧而不能為順；君子能修其道，綱而紀之，統而理之，而不能為容，今爾不修爾道而求為容。賜，爾志不遠矣！”子貢出，顏回入見。孔子曰：“回，《詩》雲：‘非兕非虎，率彼曠野。’吾道非也？吾何為於此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病？不容然後見君子！夫道之不修也，是吾醜也。夫道已大修而不用，是有國者之醜也。不容何病？不容如何見君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉！顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰。”於是使子貢至楚。楚昭王興師迎孔子，然後得免。

凡人評論熱點

有道德和流亡沒有直接關係。流亡的不一定都是沒道德。沒道德的不一定流亡。

流亡是由很多的原因造成的。

有道德不是不流亡的護身符。

有道德的目的是提升自身的精神境界，做一個有益於人類的人。而不是去換取免除流亡的丹書鐵券。那樣的話，豈不是拿道德當籌碼去交易嗎？

如果做一件事，符合道德，但結果是去流亡。那你還做有道德的人嗎？這就可以檢驗一個人到底有沒有道德。

司馬遷遭宮刑，文王被關押時寫出了易經……有道德和流亡沒有關係。

青紫Kiki

有道德不代表不能“流亡”，道德是精神層面的東東，“流亡”是行為層面西西；孔子出遊諸國，表象看存在“流亡”行式，表現在道德方面則是家國情懷，禮義仁智信、仁義道德可不是說說而己，在實際生活中偶有艱難困苦，更能顯示出聖人道德層面的光輝。和我見解相同的請共振轉發九次，謝謝。~阿依多2月18於鄭州

阿依多

期，戰國初期，他不想看到周王室的滅亡，反對各國諸侯的互相吞併，所以他宣揚仁政，希望統治者恢復周禮，不要征戰。這個思想和當時的社會發展不和諧。戰國是處在春秋和秦始皇建立的封建王朝之間，是努隸制向封建制的過渡，這是歷史發展的必然，不是誰能阻擋了的。所以孔子周遊列國，是宣揚他的仁政，希望各國統治者採納他的言論，最終孔子沒有能實現自己的理想。到了漢朝，董仲舒提出罷黜百家，獨尊儒術，從那以後孔子的思想才真正的發揮作用。

漁樵之人W

孔子流亡原因有很多，在我看來，除了與當朝當權者的政見不和外，還與當時的社會大環境，和本身提倡的儒家學說所包涵的施政治國方略也有很大關係。

孔子屬於春秋時期魯國人，孔子作為春秋時期儒家學派創始人，所提倡的儒家學說：

1、道德上，以 ‘性善論’為主旨，在個體層面主張“仁、禮”思想，認為人性本善良，君對人民教育應該以德治為主。

2、同時，主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國方針，但當時孔子生活在西周宗法禮制傳統較深的魯國，諸侯間相互爭戰不斷，這種主張的較低政治目標是小康社會，往高了說那就是“大同社會”，太過理想，而當時“王道哀，禮義廢，政權失，家殊俗”的社會現實，過分強調禮治，百姓毫無鬥志，缺凡應對戰亂的能力，國家隨時可能滅亡。

3、春秋時期已經開始，各地連年戰亂不斷，小國隨時有被吞併的風險，大國之間合縱連橫互相攻伐。

孔子提出的“仁義禮智信”思想在那個年年代有很大的積極意義，但是結合當時的社會環境，這種思想註定不能被統治者重用，亂世當用重典，”不能適合當時政治生態環境。也就是孔子雖有才能、德行卻要不斷流亡原因。

4、而法家思想本質以“性惡論”即人性本惡為出發點，到了秦孝公時期，商鞅變法以“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”、“法不阿貴，繩不撓曲”、“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”為宗旨，上至朝堂廟宇，下至庶民百姓，皆須守法，這也為是註定了為什麼以商鞅、申不害、韓非為代表的法家思想可以被統治者重用，根本在於約束紀律，因利導勢，大大激勵了百姓耕戰積極性，短期快速實現秦國富國強兵。“君臣上下貴賤皆從法”強調人人平等，促進君王以下貴族和庶民融合，人民心裡更有尊嚴感。

“及至始皇，奮六世之餘烈，振長策而御宇內，吞二週而亡諸侯，履至尊而制六合”。能滅六國，統一天下，也就不足為奇了。

5、秦皇一統天下，正是基於法家思想，但是秦王朝“二世而亡”也正由於太倚重法制，也是用了一記猛藥，聽從李斯焚書坑儒，一味強調法治而忽略德治、禮治”。

最好的結合是法制和禮治的相互結合，二者缺一不可。

柏楊同學

大家好，我是文化領域創作者，我喜歡文化，熱愛文化。文化是智慧群族的一切群族社會現。針對這個問題，以下是我的觀點和分享，希望能對大家有所幫助：\r

聖人孔子是巨大的教育家，他的周遊列國不是逃亡。\r

因為其時的交通不便，不管路途仍是交通車馬都不可。\r

孔子之所以不怕困難，和他的弟子一同甘心受罪，便是要把他建造和管理國家的主意，傳達給各國國君。\r

用以完成他的政治建議。在這期間，有的國君也可以承受他的美好理想。比方說：仁義禮智信。仁者愛人。\r

也有的國君不願意承受他的建議。比方：郯國的國君郯子，就不完全同意他的觀念。\r

以上就是有關於我的全部分享，希望能給大家帶來幫助，也同時希望大家能學習到更多的文化，全面提升自我文化知識，提高自我素質，擁有一個豐富多彩的明天。\r

關鍵字: 文化 道德 學說