關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

作為《詩經》的首篇，千百年來，無數人謳歌著那份忠貞不渝的愛情，傾心於那份絲純濃的春情萌動，但是這樣一首近乎於人盡皆知的詩歌，真的只是一首情意纏綿的男女情詩？為什麼這樣一首情詩可以位列經典之首被人傳頌？我們對它到底誤讀了多少？不妨回到千年之前，回到詩歌誕生的年代，重新去認識一下《關雎》這位“熟悉的陌生詩”。

《關雎》的多重身份

其實講《關雎》作為單純的情詩，歷史並不久，從古至今，對於這樣一首詩歌的身份，其實也是眾說紛紜，簡單梳理一下，大概有這樣幾種：

1、諷刺詩：在漢儒眼中，詩經無詩不諷，因此在西漢時期，這首詩被解讀成了一種士人對政治的諷諫。不僅如此，諷刺的對象也是言之鑿鑿。《史記·十二諸侯年表》有這樣的記載“周道缺，詩人本之衽席，《關雎》作。”衽席就是指床，也就是說某代周天子的床上，私生活出了問題，有德行的虧欠，所以詩人要做這首詩歌來對天子進行勸諫。並且善於窮經皓首的漢儒還指明瞭這位天子即是周代的第三位君王——周康王。據說這位天子，雖然開創了周初的盛世，但人無完人，這天早上，他跟他的夫人雙雙睡了懶覺，起晚了。本是一件小事，但是放在天子身上可就了不得了，古人都說“防微杜漸”，你今天起晚如果不引起重視，那麼睡懶覺的習慣難免會慢慢養成。但是天子我不能隨便罵，於是做了這樣一首詩歌。當然我們今天理解西漢文人的腦洞，到底是怎麼讀出諷刺意味的，但是這種解讀也正好體現了那個時代文人中的一種主流思潮與對《詩經》作用的一種理解。

2、后妃之德：但是到了東漢，他們可能也覺得牽強，於是這種說法漸漸過時了，取而代之的主流解讀是說這首詩歌，是對后妃美好品德的讚譽，“《關雎》，后妃之德也”“樂得淑女以配君子”。詩人用帝王之家和睦、和諧的夫妻關係，作為風化萬民的表率，這樣的說法雖然不免迂腐，但卻也迎合了“風詩”教化民眾的作用。等到了宋代，這種說法進一步具體化，從廣義的后妃德行變成了對一個人的讚美，那就是周文王（開國先祖）王后——太姒。據說周文王有子100，后妃無數，而太姒作為王后非但不嫉妒丈夫的這些情人反而可以讓家庭和睦，這樣的解讀在今天看來實在匪夷所思，但是在那樣一個一夫多妾的時代，似乎正可以起到一個“榜樣”的作用。大家庭環境下，不嫉妒成為了女性最好美好的品德。這樣的解讀，是那個時代的產物，也是那個時代女子的不幸。

3、愛情詩：等待了近代，隨著新思潮的產生，思想的解放，人們開始從理迴歸到情，《關雎》也從冷冰冰的說教變成了熱情奔放的激情，於是“愛情說”開始興起，從詩歌中“輾轉反側”“寤寐思服”等話語，人們開始猜測這樣一個故事，一個男孩偷偷愛戀了一位女孩，幾經周折下有情人終成眷屬，步入婚姻殿堂。多美的愛情故事。，而愛情說也成了當下最氾濫的一種解讀。

《周南·關雎》書法作品

但是，這樣一首詩歌，真的只是一曲男歡女愛的情歌嗎？如果僅僅如此，又為何會將它置於首位供人傳習呢？如果我們只看隻言片語的句子，將它定義成一首情詩無可厚非，但如果我們把這首詩歌放在整個《詩三百》中去讀，放在整個時代的文化背景中去讀，似乎“愛情詩”的解讀，有一點點斷章取義之嫌了。

“婚禮進行曲”

關於《關雎》，我更贊同李山教授的說法，這不是一首男歡女愛的情詩，而是一首莊嚴的婚禮樂歌，也就是今天所說的婚禮進行曲。這不是憑空臆想，我們不妨重新去品讀這首詩歌，從詩歌本身就可以發現端倪。

1、詩歌的主角不對：我們回憶下自己寫情書的樣子，往往都是這樣的感覺，“阿，你是美麗的的女孩子，我是多麼的愛戀你，請你跟我在一起！”。所以我們看古往今來的情詩，主角往往都是“我”。比如《詩經》中的很多句子“靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。”“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”

2、詩歌的樂器不對：如果是主角不算實錘，那麼詩歌中的樂器，破綻就更多了，文中用的是什麼？“鐘鼓樂之”“琴瑟友之”。首先琴瑟在古時候，多用來表達夫妻生活的和諧，比如“琴瑟在御，莫不靜好”。從這裡也能看出，這首詩歌一定與婚姻關係密不可分。但是琴瑟不僅僅如此其實在周代，琴瑟更多的充當了一些典禮的配樂。《周禮》中就有明確的記載，在古人宴請的時候，會有專門的樂工來進行演奏。一般來說樂工四人，兩個人在堂上唱歌，兩個人在堂下演奏，演奏的樂器正是琴瑟，所以說琴瑟除了比喻夫妻外，也在很多時候表達了一種特殊的環境。如果說“琴瑟”還不能說明問題，那麼後面的“鐘鼓”問題就大了，鼓自不必說，在中國有著非常悠久的歷史，而這個鍾，其實是一種組合樂器，最少也要三個，再配合上支架，組裝起來個頭可不小。我們不妨設想一下這樣的情節，你去宿舍底下追求女孩子，一個人彈著吉他去唱情歌，多浪漫。但是你帶了一隻樂隊，跑到人家宿舍下面來給協奏曲，我想浪漫沒有，只有驚嚇了吧。就算沒有驚嚇，你們這麼多人一起給女孩子演奏，女孩子選誰呢？似乎也是個問題。

因此，鐘鼓這樣的樂器來放在小情小愛的情歌中，總是有點不倫不類。

鐘鼓

3、詩歌的文化氛圍不對：結合上面說的樂器、主角，再做一個總結，我們會發現，如果這是一首簡單的情詩，似乎與整首詩歌的文化氛圍有點點不登對。其實在周代，根據當時的禮制，當鐘鼓琴瑟這些樂器同時出現的時候，絕對不會是一場簡單的個人行為，我們在古書中不難發現這樣的一句話“凡金奏之樂用鐘鼓”“天子、諸侯全用之，大夫、士鼓而已”。這兩句話中，所謂的“金奏”就是指當時的青銅樂器，而鐘鼓這種金屬樂器不是隨隨便便使用的，天子與諸侯可以用“鐘鼓”，士大夫僅僅只能用“鼓”，至於貧民就沒有這樣的待遇了。所以當鐘鼓琴瑟同時出現的時候，一定是一場熱烈的，出現在天子與諸侯家庭中的重要典禮，而不是一個針對某個人的專屬情歌。

莊重的文化

說到這裡，似乎可以恍然大悟——其實這哪是什麼溫馨的小情歌，而是一曲莊嚴熱情的婚禮進行曲。也正因為如此，周人才會把這樣一首曲子放在《詩經》的首位，因為婚姻正是宗法制度下，維護社會的重要一環。

周人統治天下的核心是“禮”，當初周滅商得天下，可是周人早年在西北生活，人數上遠遠不能與繁衍了600多年的商人相提並論，因此少數管理多數，後進文化管理先進文化，這是一個而非常頭痛的問題，因此人口是周人首先要去解決的難題，那麼解決人口問題最基本的一環就是家庭，由人口組成小家、小家組成家族、家族組成國家。不僅是人與人之間，家與家之間，族與族之間也都形成了一個個縱橫交錯的人脈網絡，而婚姻關係，就是締結與鞏固這個人脈網絡的關鍵，因此婚姻在周人眼中，是至關重要的。

婚書

《禮記》中說過婚姻是“百世之始也，娶於異性，所以厚別附遠也”。婚姻是一個家族百代傳承的開始，所以婚姻不僅僅是現實意義，甚至還有著一種哲學的高度。《周易》中說“男女構精，萬物化生” “有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮儀有所錯，夫婦之道不可以不久也”。只要有男女的婚姻結合，他們源源不斷的產生下一代，那麼這個社會才有萬事萬物，才會循環發展，所以男女結合就像天地陰陽孕育萬物一樣，是社會的起點，人倫的開端。因而這樣一首表達了婚姻初始的重要典禮之樂，才會成為詩經的篇首，因為他特殊的作用，關乎到整個社會的生存與發展。

古代婚儀

那麼這樣一首重要的《關雎》是用在什麼地方呢？這就要說到古代婚禮的形式了，在早年的婚禮中，講究“六禮”，分別是

採納+問名：這是結婚的第一部，由媒人完成，媒人去女方家提親為採納，問女方的個人信息為問名

納吉：問完女孩資料後，要去找人去占卜兇吉，如結果是吉，男方派媒人抱著雁與禮物去女方家彙報占卜的結果

納徵：女方同意後男方給彩禮（布匹之類），這就叫做納徵。

請期：雙方同意，就要去選定結婚的日子了，這時候男方要再抱著一隻大雁去女方家商定日期。

迎親：經過了前面的過程，才到了正式的婚禮，而《關雎》大約此時演奏。男方從祖廟接女孩子，再提前回家等待女孩，女孩入們，開始演奏音樂，典禮高潮。

有幸的是，去年參加的一場唐制婚禮中，一對新人入場的曲子就選用的《關雎》，當“關關雎鳩，在河之洲”的音樂響起，美麗的新娘手持團扇徐徐而出時，我不禁感受到這種來自於5000年文化的美感與端莊，而這種美，正是一種流淌在文化血脈中的底蘊。

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