屎蛋君
“羽扇綸巾”在《三國演義》中是描寫諸葛亮的形象專用語言，指諸葛亮應該沒有疑問。劉備三顧草廬初見諸葛亮:“身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之感。”再看第七十三回，武鄉侯罵死王朗中的描述:門旗影下，中央一輛四輪車，孔明端坐車中，綸巾羽扇，素衣皂絛，飄然而出。第一百四回，隕大星漢丞相歸天，見木象魏都督喪膽。司馬懿只見蜀軍軍中“擁出一輛四輪車，車上端坐孔明，綸巾羽扇，鶴氅皂絛。”書中這幾段對諸葛亮形象的描寫，可謂極致。
蘇軾的《赤壁懷古》詞中也有“羽扇綸巾”的詞句，應是作者藉以頌揚周瑜的儒將風度而用
。而“羽扇綸巾”一詞特指諸葛亮的儒雅形象是不容置疑的。
用戶李森
我先解釋一下什麼叫羽扇綸巾。“羽扇”是指用鳥羽製成的扇子; “ 綸巾”是指古代用青絲帶做的頭巾，又名諸葛巾，為古人扎頭的常用裝飾。“羽扇綸巾”是指拿著羽毛扇子，戴著青絲綬的頭巾。形容態度從容。
那麼“羽扇綸巾”到底是指諸葛亮還是周瑜呢？文學界也是一直有爭論的。按民間大眾理解的形象是指諸葛亮，就是因為一部小說《三國演義》。因為《三國演義》的影響太大了，書中諸葛亮總是以“羽扇綸巾”的形象出現，所以後世的戲曲、評書等均以“羽扇綸巾”做為諸葛亮的形象，這個形象也一直在民間流傳。因此一提到“羽扇綸巾”大家馬上想到諸葛亮。
“羽扇綸巾”又是如何和周瑜聯繫在一起的呢？是因為蘇軾的一首詞《念奴嬌·赤壁懷古》，詞中寫到:“遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”很明顯這首詞是蘇軾讚揚周瑜在赤壁大戰中擊敗曹操。那麼詞中周瑜是“羽扇綸巾”，為什麼一個武將也是羽扇綸巾呢？是因為東漢時期，羽扇綸巾是一個很普遍的裝束，並非僅指諸葛亮，也並且僅指文人。
蘇軾是北宋時期的，那我們看比《念奴嬌•赤壁懷古》更早期的作品是怎麼描述諸葛亮的。據東晉時期裴啟寫的《語林》中記錄:“諸葛武侯與宣王在渭濱將戰，武侯乘素輿，葛巾，白羽扇，指揮三軍。”還有南北朝時期殷芸寫的《殷芸小說》中寫到:"武侯與宣王泊兵，將戰，宣王戎服位事，使人密見武侯，乃乘素輿，葛巾，自持白羽扇指麾，三軍隨其進止。宣王嘆曰:'真名士也'。”（武侯指諸葛亮，宣王指司馬懿）兩部作品中寫的諸葛亮是“葛巾”、“羽扇”，雖然和“羽扇綸巾”意思相同，但是用字不同，也沒有組合到一塊。可見“羽扇綸巾”這個詞是蘇軾最早使用的，並隨著《三國演義》（明代羅貫中著）的出現，“羽扇綸巾”這個詞逐漸用到了諸葛亮身上。
綜上所述，我個人認為“羽扇綸巾”按民間大眾思維是指諸葛亮，按這個詞的出現時間來看，最初是指周瑜。
博超講堂
指的是周瑜。這句話出自蘇軾的《念奴嬌 ·赤壁懷古》，全詩為：大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑。遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神遊，多情應笑我，早生華髮。人生如夢，一尊還酹江月。周瑜字公瑾，是三國時吳軍的統帥。三國時期正是魏晉風骨大肆流行的時期，士人均以峨冠博帶、羽扇綸巾為時尚，所以首先要說，羽扇綸巾的裝束在三國時期並不是諸葛亮的專利。綸巾，古時頭巾名，幅巾的一種，以絲帶編成，一般為青色。周瑜外號周郎，“郎”在古代是指年輕英俊的男子。又有言說，“曲有誤，周郎顧”，就是說樂隊演奏有了一點錯誤，周瑜都能分辨得出來。所以，周瑜應該是一位很風雅的儒將，他順應時尚應該是很正常的。詞中寫周瑜戴著青色的頭巾，微微搖著扇子，更能顯示出他面對曹操八十萬雄兵時的鎮定自若的大將風度。歷史上，諸葛亮沒有直接參與到赤壁之戰中去，是文學作品和民間故事讓他在赤壁大出風頭。所以，這首《赤壁懷古》中的“羽扇綸巾”，即使是非常喜歡諸葛亮也對不起，不用懷疑，就是指周瑜了。
古今歷史觀文
在蘇軾《念奴嬌.赤壁懷古》一詞中，"羽扇綸巾“應該是指周瑜無疑。
- 遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅。
從這五句看，是一個完整的意思，不能分割。前三句寫周瑜的瀟灑風度，是襯托，後兩句寫周瑜作戰時的具體表現，是實寫是主體。如果只有前三句寫周瑜，後面又跳到諸葛亮身上，顯然說不過去。而且這首詞的上闋"故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁"，也指明瞭所懷的重點是周瑜。
歷史上的“赤壁之戰"，首先是諸葛亮奔走斡旋，使孫權有決心抗曹，完成了孫劉聯軍的大局，諸葛亮更像一個戰略家。周瑜是赤壁之戰軍事上的真正指揮者，蘇軾被貶黃州時，十分苦悶，感慨周瑜年少得志也是自然。
為什麼一提到”羽扇綸巾"，一般人都認為是諸葛亮呢？這應該主要是受到了《三國演義》和戲曲舞臺上人物形象的影響。正像我們一提起曹操，就想到戲曲舞臺上那個白臉奸臣一樣，實際上並不完全符合事實。
"羽扇綸巾“是諸葛亮的典型形象特徵，"綸巾"，古代用絲帶做的頭巾，後來諸葛亮戴過類似的頭巾，稱“諸葛巾“，這不能說明是諸葛亮的特殊裝束，其他人也用過，不是為諸葛亮一人設置的。
總之，”羽扇綸巾“到底指誰要結合文學作品的本身來看。 蘇軾的《赤壁懷古》一詞中，肯定是指周瑜。但由於諸葛亮"羽扇綸巾"的經典裝束深入人心，在一些場合代指諸葛亮也不違和。
秋水長天H
大家好，我是泉泉小先生！
“羽扇綸巾”到底指的是諸葛亮還是周瑜呢！愛好三國，且讀過蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，特別是喜歡鑽鑽牛角的我不知不覺就想搞清楚！讀到這裡的條客們相信你們也是一樣。
小時候還沒有看過三國演義的時候，父親常和我講三國裡的故事，真是有聲有色，讓我聽的如痴如醉，有勇冠三軍的名流將領，還有運籌帷幄的智謀之士；‘諸葛亮’在我心中的三國英雄榜裡能排在前三！他手持羽扇，頭戴綸巾，能於三軍陣前罵死‘王朗’，能於‘新野’城外火燒曹軍，能深入彝越‘七擒孟獲’，能於白帝城外設下陣法驚走陸遜。這樣的人，真是百年難遇啊，如果他生在現代，我估計得巴巴的前去拜師。
如今，對三國的瞭解越來越深，對人物的理解也越來越客觀，不僅僅侷限在那本人人熟知的《三國演義》中了，比如，我對周瑜的看法越來越不同，以前的看法是片面的，覺得周瑜是一個小氣的人，愛生氣的人，度量不大。其實不然，能做到東吳大都督，總管東吳軍事的人，怎麼可能是小說描寫的那般度量的人呢，必定是有其不同凡響的地方不是。真實的周瑜是一個儒將，不像張飛呂布那種純粹的武夫，他才華橫溢，報讀兵書，並不亞於諸葛亮，有些地方甚至要更加的突出，他日常的著裝除了偶爾的鎧甲裝束以外，基本上也是手持羽扇，頭戴綸巾，氣度不凡。
描寫周瑜的《念奴嬌·赤壁懷古》是宋代蘇軾寫的，也是描寫周瑜最接近三國時代的一個朝代，其可信度最大，說明周瑜和諸葛亮一樣，“羽扇綸巾”都是日常的裝束。
羅貫中先生對周瑜的描寫我們可以作為飯後閒談，那是因為小說故事情節的需要，並非事實，我們還是要尊重歷史，給周瑜一個公正的評價，學習他的過人之處！大家覺得呢。請關注泉泉小先生，謝謝！
泉泉小先生
毫無疑問，《三國演義》成書後，羽扇綸巾成了諸葛亮的專利，現在，很多關於諸葛亮的景點仍然出售象徵著智慧的羽毛扇。
再來看看，歷史中真實的諸葛亮形象。如漢代的蕭何一樣，諸葛亮擅長治理國家，劉備帶兵打仗，諸葛亮長能做到足兵足食。劉備再世時，軍事指揮上，基本沒有他什麼事，拿下益州這樣的大事，諸葛亮就根本沒有參與，他應該是一個出色的政治家。至於帶兵打仗，那是白帝城託孤以後的事了。可見，《三國演義》成書前，羽扇綸巾應該指的是周瑜。而不是諸葛亮。
《資治通鑑》上記載，諸葛亮事無大小，必親自裁斷，每天汗流不止，哪裡還有羽扇綸巾的悠閒狀態。反倒是周瑜，風流瀟灑，羽扇綸巾，有一代儒將的風流。赤壁大戰主要是周瑜指揮的，根本沒有諸葛亮什麼事。當週瑜率領三萬水軍精銳浩浩蕩蕩，前去迎敵時，劉備想見他一面，周瑜以軍務在身，加以拒絕，不得已，劉備親自到周瑜的營帳中拜訪，劉備得知只有三萬人後，很擔心，說太少了。哪知道周瑜卻從容不迫，滿懷信心地說，一定能夠戰勝強敵。用羽扇綸巾來形容周瑜，名至實歸。
宋代蘇軾寫的《念奴嬌，赤壁懷古》就高度讚美了周瑜。“大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑。遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”
結束語：諸葛亮確實是可以寄百里之命，可以託六尺之孤的忠臣的楷模，確實是一個出色的政治家，但他在軍事指揮上不能靈活應變，出其不意，致使他六出祁山，都沒有多大進展，所以宋代以前很少有人用羽扇綸巾來稱呼他。
江湖夜雨92
"羽扇綸巾"自然是指的周瑜。
將這句放在原文中看。
"遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發，羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅。"這句用小喬出嫁來烘托當時周瑜的春風得意。天下最美的女孩子在最美的年紀嫁給了周瑜，可見周瑜是何等的意氣風發。所以說是：雄姿英發。
"羽扇綸巾"這句才是描寫周瑜最精妙的地方。羽扇綸巾是什麼，那是東漢末年人們穿的休閒裝。周瑜面對著曹操的百萬大軍，根本就沒把他們放在眼裡，盔甲都不穿了，穿著便服就來了！這是何等的氣邁，何等的雄姿英發？所以後一句，"談笑間檣櫓灰飛煙滅"，周瑜的形象一下子昇華了。
蘇軾這樣誇周瑜，其實是為了欲揚先抑。"大江東去，浪淘盡，千古風流人物"。連英雄如周瑜一般的人物都湮滅在歷史的長河中，更何況我蘇軾呢？所以"人生如夢，一尊還酹江月"，蘇軾將自己的情懷寄託于山間明月，寄託於造物者之無盡藏也，一瞬間達到了境界的昇華。
文史漫談
羽扇綸巾的裝束在三國時期並不是諸葛亮的專利。綸巾，古時頭巾名，幅巾的一種，以絲帶編成，一般為青色。周瑜外號叫周郎，“郎”在古代是指年輕英俊的男子。又有言說，“曲有誤，周郎顧”，就是說樂隊演奏有了一點錯誤，周瑜都能分辨得出來。所以，周瑜應該是一位很風雅的儒將，他順應時尚應該是很正常的。詞中寫周瑜戴著青色的頭巾，微微搖著扇子，更能顯示出他面對曹操八十萬雄兵時的鎮定自若的大將風度。歷史上，諸葛亮沒有直接參與到赤壁之戰中去，是文學作品和民間故事讓他在赤壁大出風頭。所以，這首《赤壁懷古》中的“羽扇綸巾”，即使是非常喜歡諸葛亮也對不起，不用懷疑，就是指周瑜了。
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在戲曲舞臺上的諸葛亮，總是穿著八卦衣，扎八卦巾，拿羽毛扇邁著方步，顯出風流儒雅的風度。諸葛亮的這個打扮並不是毫無根據的。據史書所載，諸葛亮平日生活簡樸。他坐的是沒有上油漆的車子，戴著白色葛巾，手裡拿著羽毛扇，身上穿著便服。即使在前線指揮軍隊打仗，也不穿盜甲戒裝，仍然是“羽扇綸巾”。
《太平御覽》六百八十七條“巾類”，引《蜀書》（不是陳壽的《蜀書》，而是王隱的《蜀記》之類）說：“諸葛武侯與宣王（司馬懿）在渭濱（渭水兩岸）,將戰，宣王戒服位事（穿著軍裝辦公）,使人視武候，乘素輿，葛巾毛扇，指揮三軍，皆隨其進止。宣王聞而嘆曰：'可謂真名士矣。”又七百二《扇類》條引裴啟《語林》（書已供）寫道：“諸葛武侯與宣王在渭濱，將戰，武侯乘素輿，葛巾白羽扇，指磨三軍，皆隨其進止。”諸葛亮的“乘素輿，葛巾白羽”與司馬懿的“戎服荷事”形成一個鮮明對比。
當然，作“羽扇絕巾”束裝的，不獨是諸葛亮。周瑜也是一個。蘇東坡詞《念奴嬌·赤壁懷古》裡寫道：“遙想公瑾當年……羽扇綸巾，談笑間、稿水下煙滅。”張孝祥詞《水調歌頭·汪德邵無盡藏樓》雲“一吊周郎羽，尚想曹公橫塑，興廢兩悠悠。”這雖是“遙想”或“一吊之詞，但不是信口開河，亂說一氣。
原來，“羽扇綸巾”是魏晉時代上層人物的一種時影打扮，是表示一種“名士”的派頭。
《晉書·謝萬傳》載謝萬“著白絕巾、鶴鱉裴”，上朝去見簡文帝；《晉書·顧榮傳》載顧榮與陳敏作戰時，“魔以羽扇，其眾潰散”，取得戰鬥的勝利；
《晉書·羊枯傳》記述羊枯“在軍嘗輕襲緩帶，身不披甲”。
這便是司馬懿稱讚諸葛亮為“真名士”的緣故。既然，“羽扇綸中”這麼流行，為什麼後來卻成為諸葛亮所專有？
大概因為他經常穿戴，在千軍萬馬，戎裝盛服中，唯獨他“羽扇綸巾”，顯得很突出。所以：“綸巾”又被人稱為“諸葛巾”。《三才圖譜》寫道：“諸葛巾一名綸巾，諸葛武侯嘗服綸巾，執羽扇，指揮軍事。
由於諸葛亮的影響，西蜀的平民百姓乃至邊遠山民，紛紛模仿他的穿戴，他們稱之為“諸葛武侯服”。朱孟震《浣水續談》裡說：“蜀山谷民皆冠帛巾，相傳為諸葛公服……今蜀人不問有服無服，皆戴孝巾市井中人，十常八九，謂之戴天孝。”《演繁露》一書載：“世傳《明皇幸蜀圖》，山谷間老也望駕，有著白巾者。釋者曰：‘為諸葛武侯服也。'此不知古人不忌白也。”諸葛服一直流傳到唐明皇的時代，可見影響的深遠。
羅貫中以及戲曲的作者們，在創造諸葛亮形象的時候，便把他寫成：頭戴綸巾，身披鶴鱉，飄飄然有神仙之概。”在舞臺上還有手裡的一把羽扇，從而使“羽扇綸巾成為諸葛亮形象的不可分割的一部分。在綸巾和鶴氅上畫上八赴，那是戲曲藝人的創造，為的是表示諸葛亮的神機妙算，成為表現他性格特徵的一個特殊標誌。這樣，做到內外一致，相得益彰，使形象帶上鮮明的特色。
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赤壁賦中的一句話 羽扇綸巾,談笑間,檣擼灰飛煙滅羽扇綸巾,談笑間,檣擼灰飛煙滅大家很多人認為是說孔明，其實，是說周瑜。三國時期正是魏晉風骨大肆流行的時期，士人均以峨冠博帶、羽扇綸巾為時尚，所以首先要說，羽扇綸巾的裝束在三國時期並不是諸葛亮的專利。綸巾，古時頭巾名，幅巾的一種，以絲帶編成，一般為青色。周瑜外號叫周郎，“郎”在古代是指年輕英俊的男子。又有言說，“曲有誤，周郎顧”，就是說樂隊演奏有了一點錯誤，周瑜都能分辨得出來。所以，周瑜應該是一位很風雅的儒將，他順應時尚應該是很正常的。詞中寫周瑜戴著青色的頭巾，微微搖著扇子，更能顯示出他面對曹操八十萬雄兵時的鎮定自若的大將風度。歷史上，諸葛亮沒有直接參與到赤壁之戰中去，是文學作品和民間故事讓他在赤壁大出風頭。所以，這首《赤壁懷古》中的“羽扇綸巾”，即使是非常喜歡諸葛亮也對不起，不用懷疑，就是指周瑜了。
