CN曹亮
唯物主義、唯心主義這種定義本身就是錯誤，心、物本身並不是對立關係，世上萬物皆可知，不知是個人問題，自己無知不等於別人不知。
數不過五
事間唯一不變的就是變化。我想回答這個問題前，要樹立一種變化發展的思維去看問題。人心的成長或成熟，是有一定的規律的，要樹立一個唯物的世界觀去認識世界瞭解世界，再通過這些積累，將所看變為所思。唯心與唯物是一不是二，只是看問題的角度不同罷了。唯心是從上向下俯視看問題；唯物是由下向上仰視看問題。問題在於，唯心看問題一目瞭然；唯物總是無法透過事物的性質看到其本質。比如：唯物主義者只看到了手心，就片面地否定手背的事實。而唯心主義者從高處一下子便看清楚了手心與手背的關係。又例如：唯心主義是從“天人合一”的角度來認識事物的；唯物主義總是將整體事物分成許多學科來看問題的，結果是科越分越多，學也越學越細，越分問題就越多，總也無法透過表象看本質。這才是唯心與唯物的區別吧。
默寫華年
只能是唯心主義者，因為對世界的認知是被人的有限感知和認知侷限的，人無法超越自身侷限而認識到物質世界的真相。
話說普洱茶
唯物主義 世界是可知的
堅持相信馬克思唯物辯證主義的觀點
你看看 景色多美呀 世界很大 等著我們去發現他的美好
澤華啊
我承認唯物主義，但是我是唯心主義。因為我信仰，中國道家文化和禪文化。這個世界表面是可知的，但是有很多是不知的，科學無法證明這個世界的全部。
福爾摩小黑
我是唯物主義者。人對世界的認知靠五個感覺器官，我們對世界的認知是偏面侷限的。世界可以認知，但人類永遠看不透，我們看到的世界只是一個粗略的線條和模糊的影子。
飯夫庶治
中國自由哲學在沒有形成體系之前，我認為一直是出於唯心世界觀的，無論從孔子的博愛，莊子的大道，還是墨家守。漢朝，這種唯心世界觀被董仲舒徹底統一起來，也就形成了支撐中國封建制度發展的核心思想，在民間，當然還是以唯心為主，不過，現在的教育制度，已經破處了唯心思想，所以我是唯物主義者
阿樂18
唯物或唯心是認識世界的方法，不是實相。無論唯物還是唯心，認知的東西都是偏面的！客觀存在非物非心，即物即心，心物一元！
生物能感知的是表象，而非本質！如視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺感知的是波，波長、頻率、振幅不同，感知的色彩、質地、溫度、味道、聲音也就存在差異，經意識整合後，體驗不同。一旦生物特徵消失，感知功能和意識也隨之消亡，不會恆存！
意識反應的一切存在，都是量子現象！據量子論，波粒二象、不可測、糾纏坍縮，告訴我們，用唯物或唯心方法都不可能了知實相！相對論也證明，所有感知體驗都是相對存在！二分法是人類愚昧時代的產物，最終必將伴隨人類認知維度的提高而消亡！
毋以有己
人類最初的世界觀是人神合一的混沌世界，其眼光只盯著具體的現象，是通過模仿現象來認識世界的。
比如，人們相信眼見為實，就是依靠自己的感覺器官來認識世界的，而不是藉助於大腦🧠的思考。當人們看到太陽🌞東起西落時，就得出了地心說的觀念，認為地球🌍是宇宙的中心，其處於絕對靜止的狀態。
然而，由於各種現象的相互對立，隨著人類觀察現象的範圍日益擴大，僅只是追逐現象，對於人類的認識來說是無法滿足的。
比如，當只考慮少量的天體時，地心說具有直觀性。但是，隨著觀察的天體越來越多，天體呈現出來的運動會變得非常混亂。
於是，人們開始用頭腦來思考問題，認為在現象的背後存在著某種看不見的東西。由此，人類的認識產生了質的變化，提出了抽象的概念，具有了抽象思維的能力，從而擺脫了現象的束縛。
至於現象背後的東西究竟是什麼，存在著兩種截然不同的觀念。由此，形成了極端的唯物主義和唯心主義的認識。
在2500多年前的古希臘時期，留基伯和德謨克利特分別提出了原子論，認為現實的世界是由想象中的不可再分的最小粒子即原子構成的。由此，使人類產生了唯物的觀念。
稍後，蘇格拉底認為，決定萬事萬物變化的是真善美。這是從人的角度，來解讀現實的世界。其學生👨🎓柏拉圖更進一步地將世界的本質歸結為抽象的理念，是人類內在心靈的反映。由此，奠定了唯心主義的理論基礎。
人類的認識，就好比是幼兒👶學步。起初只會四肢並用地爬行，這是認識的混沌時期，僅只是盲目地追逐現象。
一歲以後，開始邁開雙腿直立行走。但是不夠協調，只能蹣跚前行。這是認識的經典時期。人類認識的雙腿，就是唯物和唯心的觀念。相對於前期的認識，這種極端的思維是有進步的，但卻不夠成熟。
只有當人的雙腿能夠相互協調時，才能夠奔跑🏃起來，這就是認識的綜合時期。於是，人類的認識，由追求世界的終極，轉變為強調不同事物之間的相互作用。
因此，無論是唯物論還是唯心論，都屬於一維認識論，都認為認識僅只是對世界的單純反映，不存在質的變化。於是，唯物論和唯心論就好比是一條線段的兩個端點，是人類認識矯枉過正的兩種極端的表現。
而實際上，人類的認識是人與自然界的相互作用，人類認識的進步表現為相互作用的面積在不斷地擴大。這就是為什麼，人類關於唯心和唯物的爭論持續了兩千多年的時間，卻始終沒有爭出結果的原因。
因此，抽象的思維是人類認識的一大進步，而唯物論和唯心論都只是極端地抽象思維的結果。它們屬於同一個認識水平，並沒有認識高低的差異。
而且，正是由於這種極端的思維，才導致了認識正確與否的觀念，認為人類的認識是對現實世界的反映與摹寫。
於是，根據一維認識觀，要麼理論需要由實驗來證實（唯物論）；要麼則必須滿足人的主觀因素如邏輯自洽、對稱性和簡潔性等（唯心論）。
然而，在實際的認識過程中，上述標準都只具有相對性，並不能絕對地證實理論。因為，一方面，單一的實驗可以由多種理論予以解釋；而另一方面，邏輯的分析需要提出邏輯的基礎，即需要提出公理和假說。
此外，一維認識追求絕對的認識，會產生一個悖論。即如果理論是錯誤的，那麼違背了認識的目的；而如果理論是正確的，則人類的認識就會停滯不前，從而終結了人類的認識。
實際上，由於自然界的不連續性，存在著質的變化，而我們人類僅只是其中的一部分。因此，人類的認識只具有相對性。我們人類只能通過構建同構系統，來間接地認識現實的世界。
由此，也說明了一維認識的觀念是有疑問的。理論與現實世界在本質上是不同的，因此不具有絕對的認識，我們始終都無法瞭解世界究竟為何物。但是，作為同構系統的理論又是有效的，因而我們的認識又是有意義的。
總之，我的認識觀是二維的，其既不同於唯物論亦有別於唯心論。我認為，人類的認識及其理論是自然界中所產生的新生事物。因此，理論與自然界沒有可比性，其並不具有對錯之分。
因此，從絕對的認識來說，世界是不可知的；但是，其卻是可以認識的。可以使我們在一定的範圍內發揮認識的作用，從而改善和理解現實的世界。
淡漠乾坤
我是受唯物主義長大的，以人類認知的侷限性，這個世界是不可知的，是有待發現的。
