文史砖家
引言：
古代面对蝗灾等重大灾害，除了灾民自救以外，历朝历代的皇帝都会根据不同的灾害来做出相应的应对之法。
蝗灾
古代应对蝗灾的方法有很多，受灾地区的百姓会以捕捉、焚烧作为减轻灾害的方法。而朝廷则会选择兴修水利，改变受灾地区的地质环境，减少蝗虫的繁衍率，也就能间接地减少蝗灾的发生。由于古代的科技并不发达，不及现代各种面对蝗灾的高科技手段，导致在古代中平均6到8年就会发生一次蝗灾。在灾害爆发时，朝廷会选择开仓放粮救济灾民，对受灾严重的地区，拨发赈灾银两确保来年耕种不荒废。
瘟疫
在古代瘟疫也是重大灾害之一。在古代常见的瘟疫有天花、黑死病等，这些都是传播性极强的瘟疫。一旦某一处爆发时，将会造成大量的人员死亡。在古代医疗条件并不发达，一旦爆发瘟疫时，朝廷首先会选择限制人口的流通量，而古代的交通并不发达，人口也并不是非常的密集，很容易的就能将瘟疫限制在一处。然后在派遣一些名医针对病发症调制中药，分发给受灾区域的灾民，让灾民得到救治降低人口死亡率。
洪灾
古代洪灾也是时有发生的灾害之一。而在洪灾爆发时，灾民的自救方式是在洪水即将决堤时迁移至至高点。而朝廷针对洪灾的治理方法：第一是在容易爆发洪灾或地势较低的地方兴修防洪堤；第二，在易爆发洪灾的地区，修建泄洪点将水引至其他地区，相当于小型的运河。不仅有利于周边百姓的灌溉，还可以达到泄洪的作用。
总结：古代的科技虽然不及现代发达，但是古人的智慧也是不容我们否定的。针对各种灾害的发生，灾民会采取自己的土方法抵御灾害，而朝廷会根据整个受灾地区制定相应的应对方法。
感谢大家阅读，个人观点如有不妥之处请大家斧正。
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在中国漫长的历史当中，大规模的蝗灾频繁发生，给农业带来难以估量的破坏。根据《中国救荒史》的统计，从前707年到1935年，中国共发生过796次大规模的蝗灾，平均每3年便会爆发一次。而如何对待蝗灾、安置饥民，始终都是困扰历代帝王的大难题，一旦应对不慎，甚至会危及到帝国的安危。
其实，作为一个灾难多发的国家，除肆虐的蝗灾外，地震、水灾、火灾、风灾等自然灾害，在中国发生的频率也相当高。在古代，上述灾难，连同月食、日食、星变等自然现象，经常被皇帝们一起视作可能给帝国带来消极影响的灾异。那么，在大规模灾异发生后，除了灾民的自救行为外，历朝历代的皇帝是怎样应对的？
罪己诏。从汉朝开始，受儒家“天人感应”说的影响，皇帝们（天子）大都相信（或假装相信）自己是上天的儿子，代表上天治理万民，而一旦自己违背天意、不行仁义，那么上天必会降下灾异，以此来对皇帝进行谴责。而为了平息上天的愤怒，皇帝们往往通过颁布“罪己诏”的方式，来检讨自己过失。
从现有的史料来看，第一个明确颁发“罪己诏”的皇帝是汉文帝，时间发生在前179年。当时，有大臣建议汉文帝要早日择立太子，而皇帝却以自己“德行有亏”为由予以婉拒，并颁布相应的“罪己诏”。截至1895年光绪帝颁布中国史上最后一份“罪己诏”，共有88位皇帝颁布过264份“罪己诏”，时间跨度长达2074年，平均每8年就会出现一份。
虽然“罪己诏”的内容、措辞千篇一律，象征意义远大于实际意义，但在“君权神授”观念极浓厚的古代，还是能起到某些积极的效用。其一，它表明皇帝严肃对待上天的谴责，愿意改正自己的错误，并展现出自己时刻将百姓安危放在心上的态度；其二，借以平息民众的怨气，造成一种举国上下团结一心、共抗灾情的局面，并由此稳固皇位。
大赦，即皇帝以施恩的名义，不定期地对罪犯实行免除或减轻罪责的行为，除了皇帝登基、更换年号、册立皇后和太子外，在重大灾异发生后，往往也会采取此种措施。因为在皇帝们看来，月食、日食等天象异常是上天在对自己示警，而蝗灾、地震、水灾等自然灾害，又容易导致灾民触犯法律，因此适时宣布大赦，可以回应上天的谴责，并显示自己哀矜万民之意。
大赦往往跟皇帝发布“罪己诏”同时进行，比如西汉本始四年（前70年），天下49个郡国同时发生地震，造成6000多人死亡，伤者无数。对此，汉宣帝颁布“罪己诏”，并下令大赦天下，免收重灾区租赋，对于安定民心起到良好的作用。翻阅二十四史，关于皇帝大赦的记录比比皆是，在此不做一一赘述。
蠲赈。“蠲”即减免赋税，“赈”即赈济钱粮。跟“罪己诏”和大赦天下相比，灾民们普遍关注的还是实实在在的物资援助，毕竟活下去才是最重要的。因此，每当蝗灾、地震、水灾等重大灾异发生后，皇帝们通常会下诏减免民众的赋税，同时还开仓放粮，尽可能地保障灾民的生活。除此之外，朝廷有时还直接补助灾民铜钱或银两，尤其在明清两朝最为常见。
自汉朝开始，历代帝王在面对重大灾异时，都曾采取过上述措施，尤其是到了清朝，还形成一整套成熟的蠲赈办法，对于安定民心起到很好的作用。纵观整个清朝，蠲赈灾民最积极的无疑是乾隆帝，无论哪个地方发生灾情，都会在第一时间实行救济，六十年如一日，确实值得称道（“地方偶有偏灾，即命开启仓廪，蠲免租税，六十年如一日。”见《啸亭杂录·纯皇爱民》）。
捐纳。由于帝国的财力毕竟有限，所以朝廷除了直接蠲赈灾民外，往往还会号召富人们捐钱、捐粮以救济灾民，而作为回报，皇帝们往往会赐予他们爵位以作为奖励，此即“捐纳”。早在秦汉时期，帝国政府便开始推行“捐纳”制度，比如秦始皇在位时，便颁布政令“百姓内粟千石，拜爵一级”（见《史记·秦始皇本纪》），这种制度一直沿用到清朝。
“捐纳”制度的实行，激发了民间救济活动的积极性，对于缓解灾情起到重要的作用。例如，在1679年北京大地震发生后，广大缙绅富户积极响应朝廷的号召，纷纷捐纳银两或雇佣人力来救助灾民，从而救活了很多人。其中，天津商人张孺人“倾箧付典质，钱积门中，雇人掘被压者，所活数十百人”（见《张学士文集》），可谓功德无量。
除了上述应对之策外，皇帝为显示对上天谴责的自省，往往在颁布“罪己诏”的同时，采取“避殿减膳”的活动，即不在正殿处理政事，同时减少饭量或菜肴。有时，皇帝也会因重大灾情问责、罢黜宰相，尤其在东汉时期最为常见。不过，“避殿减膳”毫无实质意义，而问责、罢黜宰相多属非常规操作，政治打压的意味很浓，并非历朝历代的通则，所以在此均不作详细讲述。
史料来源：《中国救荒史》、《资治通鉴》、《宋史》、《啸亭杂录》、《张学士文集》等
文史砖家
在古代对老百姓影响最大的自然灾害，共有水灾、旱灾和蝗灾三种。在这三种自然灾害里，水灾和旱灾一般有预警性，只有蝗灾的出现总是突发性的，所以对百姓造成的损失也最大。
历史上关于蝗灾的记载，屡见不鲜：
“（46年）春三月，蝗螟大起，被害者九十郡国；二十八年（52年），大蝗，被害者八十郡国。”（《后汉书·五行志》）
“夏，蝗，东自海，西尽河陇，群飞蔽天，旬日不息；所至，草木叶及畜毛靡有孑遗，饿殍枕道。”（《旧唐书·五行志》)
……
据《中国救荒史》里统计，秦汉蝗灾平均8.8年/次；两宋为3.5年/次，元代为1.6年/次，明、清两代均为2.8年/次。
所以蝗灾在传统农业生产过程中，表现为越来越频繁的存在。在对待灾害的不同态度上，最能显现出百姓在皇帝心目中的分量。
唐朝的三个皇帝在对待蝗灾有不同的态度，公元628年（贞观二年），唐朝的京城长安周围爆发了一场蝗灾，蝗虫遮天蔽日，漫空肆虐。
这日，李世民正在御花园和大臣们散步，边走边商讨如何应对蝗灾，好让百姓顺利度过灾难。
正说着话，就有几十只蝗虫飞入帝苑。帝苑那是皇家禁地，一般人是绝对不敢涉足的；但是对蝗虫而言，没有什么禁地的概念。李世民一看，十分生气，怒不可遏的随手抓了几只，然后朝天祷告道：“民以食为天，你们吃了老百姓的庄稼，祸害百姓，我今天也要吃了你们！”说着就把手里的蝗虫往嘴里送。这一下把跟随的大臣们都吓坏了，连忙跪下祈求道：“这东西很脏，吃了您可能会得病！”
李世民一看大家都在那里求情，越发的意气风发起来。他心里想，朕年轻时候什么没见过？打仗口渴的时候还喝过马血呢，区区几只蝗虫能吓的了朕？于是边往嘴里塞，边毅然决然的说道：“我愿意替民受过，有什么病都转到我身上吧！”（“朕为民受灾，何疾避！”《资治通鉴》）于是真把蝗虫嚼吧嚼吧给咽了。
李世民这个举动，让他手下的大臣们佩服的五体投地，大家都为皇上这样真心为民着想的义举所感动。
史书上没有记载这次的蝗灾是如何消除的，但《资治通鉴》上却记载了结果：“是岁，蝗不为灾。”
也就是说，这年的蝗灾没有造成太大的灾害。
不管朝廷采取了什么办法，至少李世民的举动感动了天下百姓，也提高了灾区老百姓战胜灾害的自信心。
无独有偶，类似的事情在唐玄宗身上也发生过。公元716年（开元四年），山东地区发生蝗灾，官府及百姓对此束手无策，许多百姓在受灾的农田旁烧香、祷告，献上各式祭品，但就是不敢捕杀蝗虫。当时主政的是名相姚崇，他建议中央派御史到地方监督各地官员开展捕杀蝗虫工作，并且把蝗虫尸体深埋，但他的建议遭遇了很大的阻力。
有人认为蝗虫数目极多，不可能一下子消灭光；甚至有人说：“蝗乃天灾，非人力所及，宜修德以禳之。”姚崇力排众议，先是反问众人：“现在河南河北的人都要流亡尽了，我们怎么可以坐看蝗虫吞噬禾苗，而不去救那些受灾的人？”接着坚定地说：“即使杀不尽蝗虫，也比养着它们造成更大的灾难强！”
唐玄宗也觉得主动出击总比坐以待毙强，于是将此事交给姚崇去办，并特意下了一道圣旨，鼓励天下的百姓都积极投身到灭蝗战役中。
于是，一场声势浩大的灭蝗运动就在灾区展开了，他们采取了人工扑打法、壕堑掩埋法、篝火诱杀法……总之，各种有效的办法都用上了。为了提高百姓的灭蝗积极性，官府还出台了奖励措施：捕蝗1斗，奖粮1斗，捕蝗1石，奖粮1石。姚崇又派遣使者到各地去巡视，考察地方官员捕杀蝗虫的政绩，并通报各地。由于措施有力，方法得当，使老百姓渡过了艰难的年景。“连岁蝗灾，不至大饥。”（《资治通鉴》）
而到了唐朝后期，对待蝗灾，皇上的做法就不一样了。唐僖宗李儇在宦官的扶持下继承了皇位，继位的李儇很小还不懂事，缺乏必要的理政能力。他叫有定策之功的宦官田令孜为“阿父”，把他任命为神策军中尉之后，朝廷的一切权利都交给他的这个“阿父”，自己就热衷于各种游戏当中了。你还别说，李儇理政不行，玩耍真是个天才，斗鸡、赌鹅，骑射、剑槊、法算、音乐、围棋、赌博等等，凡是游玩的营生，他几乎无不精妙。所以朝堂动荡，正奉此乱局时，蝗虫也不甘寂寞，来凑热闹了。
该年的七月，爆发了一场特大蝗灾。
“蝗自东而西，蔽日，所过赤地”。（《资治通鉴》）蝗灾先是发生在湖北，随后一路北上，扫荡了河南，又转过头向陕西蔓延，不久就到达了大唐的都城长安。蝗虫飞抵长安后，当时的首都市长（京兆尹）杨知至不思灭蝗之法，却睁眼说瞎话，给皇上报功：“蝗入京畿，不食稼，皆抱荆棘而死。”（《资治通鉴》）
他给皇帝上奏本，说这些蝗虫们一路扫荡，到了长安城以后，停下脚步一看，这里的天子这样的圣明，大臣也是那样的贤良，百姓人人安居乐业。看到天朝如此繁盛的景象，蝗虫们都被感动了，它们决定从此以后不再吃老百姓的庄稼，于是都紧紧抱着荆棘枯木，义无反顾地通通绝食而亡了！
本来就是一个天大的谎言，谁知那杨知至的奏本一上，满朝百官都坚信不疑，他们都被蝗虫的高尚行为所震撼，于是满朝都是一片祝贺之声：陛下的圣德果然是地厚天高，连虫子都被感化了……大臣们一阵山呼万岁，吹捧的没有生活体验的唐僖宗龙颜大悦，他也觉得自己的形象顿时高大起来。皇上高兴了，朝廷欢喜了，满朝上下一片欢笑声。但是遭遇了蝗灾的老百姓，那里却是哭声一片。
本来遭遇蝗灾，田野颗粒无收，大家都眼巴巴的等着朝廷来赈灾呢，谁知道不但没盼来朝廷的救济，因为蝗虫的“义举”，他们的收成变成了正常年景。既然是正常年景，那该交的税一分钱也不能减免了。秋后，官府开始收税了，交不起税，等待他们的就是衙门里的大牢和酷刑。一时间砸锅卖铁的，卖儿卖女的，四处逃荒的，总之就是一片惨不忍睹的景象。
在走投无路的情况下，这些穷苦百姓为了生存，大批的饥民加入到唐末农民起义军的队伍中来了。这个队伍越来越壮大，终于有一天，起义军攻破唐都长安，冲天大将军的大旗飘扬在长安城头。
当年唐太宗说过一句至理名言：“水能载舟亦能覆舟”，到唐玄宗的时候，他的心里还时刻装着百姓呢，可惜再往下的子孙们，就听不进去祖训了。
文静视角
古人信奉天人合一，天人地维持了世界的平衡运行。人在天地人三才中起到勾通天地的作用。
皇帝为天选之子，育道德顺天意，代天地管理教化人间。
而一旦人间发生大的自然灾害，古人就认为是人间的人或其它生命的暴戾之气满溢惊动天地。追溯源头，自然就是人王及其百官失德，政纲昏庸暴虐，以致黎民众生怨忿。皇帝见有灾祸发生就认识到这是天地震怒所给予人间的警告。首先要写表文祭祀天地罪己悔过，再向太庙的祖先告罪认过，再下罪己诏行告全国，希望能消除天地的震怒及众生的怨忿暴戾之气。下放赈灾粮款救济灾民。减赋税轻役。下放百官与民同耕同种，指导恢复民力以赎罪。
传海135
防在先，灭在后。吃货的建议只能算调侃。药物灭虫当首选
