农在天涯
是的，天有不则风云，人有旦夕祸福，只有顺其自然，接受命运的安排。
但人生下来，就为自身利益而抗争。拼命讨赚，碌碌无为，无所事事，家财万贯，都是命运！
所以，拼命读书，成才者还是有限。没读过书，作大老板，也是有的。
总的来说，有读书的，做什么事比较有条理，精工心细，受用的比较多，没有读书的老板对有书质高的优先。
没有读书的，粗心大意的多，但精工心细也是有的，但必竟还是少数，一切皆是自然的，高书碌碌无为也是有的。
用户67479858大难不死苦难出真工
顺其自然、清静无为，一般认为是老庄（老子和庄子）思想，但事实上庄子思想是从老子思想发展而来，他把老子的道发展成主观唯心主义，把朴素的辩证法发展成为相对主义。庄子崇尚的更多体现是思想和身体的自由：
1、自由观——逍遥游。就是绝对自由，这种绝对自由是庄周幻想出来的，是不依赖外界任何事物的绝对自由。不仅如此，还必须摆脱自己身心的牵制，做到无已，只有做到无已，才是天地间的至人、神人、圣人。无忧无虑、无为无能，无祸无患。
2、人生观——主张养生，做到无过无不及，注重于善与恶之间，使自己的精力和身体不受损害。——为人处世，不把名利放在眼里，无所作为且做到不留痕迹，让人挑剔不出毛病来。与世无争，不用技巧，不用权谋。“山中直树被人砍，人出头地受攻击”，“驼背人，不服役，不征赋，得施舍”
3、政治观——顺应自然，无为而治。提出“绝圣弃知”的主张，认为，“圣人不死，大盗不起”，“绝圣弃知，大盗乃止”。又说，“主上喜好施智巧，用机谋而不求至道，那么天下就要大乱了。”一针见血地指出了社会的弊端，提出了“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”的名言。
4、认识论——将人的知识分为有为的小知与无为的大知，提倡无为的大知，摈弃有为的小知。认为以有限的智慧去探究无穷大的领域，必然会迷乱而无所收获。
外围城
这个命题并不成立，要说崇尚和顺其自然的人，卢梭可以是到了无以复加的地步。伏尔泰就曾嘲笑他说：我还没见过谁要花这么大力气使人退回到四肢爬行的时代。
伏尔泰错了，很多人对卢梭理解错了。卢梭正是真正的认清了现实的残酷，知道人类根本没有回头路，也不可能回归到原始的自然状态。所以他才呼吁人们放弃天然的自由，获取契约的自由，并为此写下了著名的《社会契约论》。
卢梭认为，人们为了克服自然状态中各种不利于人类生存的阻力，必须联合起来，以形成足以克服阻力的合力，于是人们放弃天赋的权利，制定契约，以共同力量来捍卫和保护每一个参加者的人身自由和私有财产。这种联合的行为所产生的道义上的集合体就是国家，它体现“公共意志”。
在全国人民共同抗击疫情的今天，如何面对这突如其来的公共事件，如何处理好人与自然的矛盾。重温一下先哲们的“契约”思想，充分发挥人的契约精神，也就是我们常说的依法治国，显得比任何时候都重要。
孩子的避风港
祟尚自然的人，应该说他们对现实的残酷性一样是清楚的，而且有时比不祟尚自然的人更清楚，在的的确确通过人类科技还不能解问题时，他们会清醒地选择放弃，这就是祟尚自然的客观的态度。自然的变迁、运动，有时是无法抗拒的，不然何来鬼斧神工，这是不可否认的实事和现实。自然的力量是伟大的。当然，有些祟尚自然的人，他们并不了解自然，他们祟尚自然，只是一种茫然状态下的祟尚，根本不了解自然的规律，自然的力量，在什么情况下，人类可以战胜自然，在什么情况，自然的力量不可抗拒，一段时区内是无法抗拒的残酷。
老黄8012
当下需要什么，需要怎么做，我们就去做什么，去怎么做，这才是顺其自然，而不是说一天到晚躺着啥也不干，或者明明可以提高生产力却懒得去做，这不是顺其自然，这是懒，很多人把懒惰和顺其自然弄不清楚，顺其自然是建立在一切事物规则以内的，最简单的道理就是开车不逆行，这样说总能明白了吧，顺其自然是要我们不要一天到晚幻想摘天上星星采水中月亮，而是叫我们做可以做的，不去做不能做的，所以顺其自然的人生态度，一样能亲证人间残酷，因为大部分的残酷现实，来自命运和人心，与是否顺其自然无直接联系。
印象中的雪
顺其自然是天命生死之道，只能是落后的猿始之道。逆自然是改造恶劣的自然环境和恶劣人为的生产生活习惯。是生活生存之道。走哪个极端都不是正确人生。五行学说早有明言，顺者为生，逆者为用，逆，制，都是改造自然，改造人自己，以劳苦争来舒适的生活环境。顺其自然，是没有舒适的衣食住行，好的环境条件的。凡建设什么都是辛勤劳动利用自然物质改造自然的行为。是积极先进的象征。
马振廷1
母亲是家庭的灵魂。
父亲是社会的灵魂。
家庭的不稳，由于女德的缺失。
社会的不稳，由于家庭的不稳。
廉耻是立国之本。男人不懂廉耻为盗。女人不讲廉耻是娼！
礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。
礼是相处之道，君君臣臣，父父子子，克己以复礼。若不克己，子弑其父者，有之，母杀其子者，有之；夫妇互杀者，有之……
义是行为底线。忽见孺子坠井，见之者必发乎怵惕恻隐之心。发乎心，践乎行，义也。若不信乎义，社会冷漠，世态炎凉，重庆公交之事，可怖也！国家未尝不似一辆行驶中的列车。天下兴亡匹夫有责，即是义之义！
廉不是清廉正直的意思！廉是自知之明！儒家一日三省吾身！自省以养廉！若不知廉，妇叛其夫，夫叛其妇，官叛其位，国叛其家，家庭之道绝矣！
耻是羞耻之心！书曰“一夫不获，是余之辜；百姓有过，罪之在我”。己所不欲，勿施于人。羞耻是人性最后一道防线。不自知，不知耻，何为人！
育民不以廉耻，是为育畜！畜类只有被食用的价值！死不足惜！
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用户52245638526
人和人之间的交往，俗话说得好相互间的信赖与适用，人，害怕的是：热情后的生疏，信赖后的蒙骗；努力后的寒心，挖心后的叛变；溫柔后的冷淡，守候后的厌烦；情深后的忽视，回身后的凉薄。
人，害怕的是，情深意重，换得虚伪；艰辛努力，换得毫不在意；竭尽所能，换得得寸进尺；善心协助，换得以怨报德。因此与人沟通，诚挚最关键，真心实意最关键。
明白爱惜，学好给予，才可以让两人越走越近。 
看待情侣都是这般，假如另一方连这点儿信赖也没有，那麼随遇而安就好啦，莫过奢求他人。暮然一笑终成梦
现实的残酷不也是一种自然吗？真正崇尚顺其自然的人，无论是机械论者还是目的论者，他们认为现实中的一切都是因果关系作用的结果，最终导向宿命论，行为模式倾向于随遇而安。
面对现实的残酷，他们也去分析、去思考，但他们习惯把世界做为一个整体考量，大而化之的指出社会存在的弊端，但不会从具体事件出发，去考察人性的恶。
现实中，任一残酷事件的起始都是一个人，一个有姓名，有着唯一身份号码的人，这才是唯一的现实，现实的残酷本质上是特定某个人的残酷，所以监狱关押的是人，而不是现实的残酷。监狱根本杜绝不了现实的残酷，只有压制人性中的恶才能有所作为，而压制人性的恶，国家机器是永远忙不过来的，它需要人性中的善，更需要勇气。
顺其自然的人不仅缺乏辩识残酷的能力，更缺乏惩恶扬善的勇气，无论公母，都不是男人。
欧比旺罗克
崇尚顺其自然，是在作为的前提条件下，遵循自然法则的同时，既改造客观世界，又改变自己，而不是以此为逃避责任的借口，不去有所作为。
理想很丰满，现实很骨感。往往一些无法预料，突如其来的灾难，将自己原有的计划和梦想击得粉碎，计划远远无法赶上变化，人生进入低谷时的感受，即使五味杂陈，有时连回味的机会都设有。
严酷的现实环境，在倒逼自己重新思索人生，调整自己的时间表。光阴似箭，日月如梭，时不我待。是否应该在受到自然法则制裁的时候，应该更加清醒一些呢？
痛定思痛，去主动的接地气，多考虑为保护和给予大自然什么回报的问题，而不是总在索取，或者被动的穷于应付、回避矛盾。
（网络图片）
