《悟学.第九十六篇》宪问（三）

《悟学.第九十六篇》宪问（三）

悟学.十八子20200222亥

论语. 宪问第十四.新解读（三）

14•11 子曰："孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。"

【译文】孔子说："孟公绰做晋国越氏、魏氏的家臣是力有余裕，但不适合做滕、薛这样小国的大夫。"

【集解】孔曰：「公绰，鲁大夫。赵、魏，皆晋卿。家臣称老。公绰性寡欲，赵、魏贪贤，家老无职，故优。滕、薛小国，大夫职烦，故不可为。」

《论语讲要》：「孔子评论鲁大夫孟公绰的才性，认为他适合做大国的卿大夫家臣，不适合做小国的大夫。当时晋国是大国，赵氏魏氏皆是晋国的卿大夫。公绰为人廉洁，作事亦有条理，但非全才。如为赵魏老，老是家臣之称。公绰如做赵魏的家臣，所办之事，可为优等。藤薛皆是小国。公绰若做藤国或薛国的大夫，则不能称职。大国的大夫家臣，与小国的大夫，所办的事情不同，盂公绰长于此事，不一定长于彼事，用人不能求全责备，必须取其所长，舍其所短。孔子评论孟公绰这两句话，可为用人法则。」

14•12 子路问成人。子曰："若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。"曰："今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。"

【译文】子路问（什么样的人算是）完人。孔子说："如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的廉洁，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以文饰，也就可以算是一个德才兼备的完人了。"孔子又说："现在的完人何必一定要这样呢？见到利能想到义，遇见危难能置个人性命于不顾，挺身而出，相隔很久不忘记过去的诺言，这样也可以算是完人了。"

注释：

（1）臧武仲，即臧孙纥，也是鲁国的贵族。他本是臧宣叔继室所生幼子，宣叔废长立幼，臧武仲即位后又参与季氏废立，得罪了孟氏，遭到诬陷和围攻，而在鲁国国内无法立足，就逃奔到齐国避难。夫子称赞他有智慧，主要基于两点：第一，他很清楚季氏虽然喜欢他但只会害他，孟庄子死后，必然给他带来杀身之祸，有先见之明；第二，他出逃以后，将自己被废的兄长请回来继承臧氏，又把自己的私人封地作为交换条件来请鲁襄公答应这件事，处事很有谋略。以上事迹见《左传·襄公二十三年》，在传文末尾，夫子评价说："知之难也。有臧武仲之知，而不容于鲁国，抑有由也。作不顺而施不恕也。《夏书》曰：'念兹在兹'，顺事、恕施也。"

（2）孟公绰，也是鲁国的贵族，以廉静寡欲闻名。夫子称其"为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫"。因为像他这种寡欲而少才的人，在赵、魏这样的大国去做统筹、组织的工作会比较轻松，也足够胜任，但是到小国去直接面对浩繁的事务，就怕他难以承受。

（3）卞庄子，鲁国大夫，也是孟氏的贵族，名仲孙速。因其采邑在卞，故也称卞庄子。卞庄刺虎，是近人熟知的典故，他勇武过人，传说也很多。《新序卷第八·义勇第八》：「卞庄子好勇，养母，战而三北，交游非之，国君辱之。及母死三年，齐与鲁战，卞庄子请从。见于鲁将军曰："初与母处，是以三北。今母死，请塞责而神有所归。"遂赴敌，获一甲首而献之，曰："此塞一北。"又入，获一甲首而献之，曰："此塞再北。"又入，获一甲首而献之，曰："此塞三北。"将军曰："毋没尔家，宜止之，请为兄弟！"庄子曰："三北以养母也，是子道也。今士节小具而责塞矣。吾闻之，节士不以辱生。"遂返敌，杀十人而死。」 《荀子·大略》：「齐人欲伐鲁，忌卞庄子，不敢过卞。」

（4）冉求，字子有，擅长于政务和理财，多才多艺，曾任季氏宰。（论语中有多篇谈及）。

【集解】马曰：「思义，义然后取，不苟得也。」孔曰：「久要，旧约也。平生，犹少时。」

【唐以前古注】皇疏引颜特进云：「见利思义，虽不及公绰之不欲，犹顾义也。见危授命。虽不及卞庄子之勇。犹顾义不苟免也。」

有感：世有完人乎？

14•13 子问公叔文子于公明贾曰："信乎，夫子不言，不笑，不取乎？"公明贾对曰："以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。"子曰："其然？岂其然乎？"

【译文】孔子向公明贾询问公叔文子，说："这位先生他不说、不笑、不取，是真的吗？"公明贾回答道："告诉你这话的那个人说错了。公叔文子是该说时才说，因此别人不讨厌他的话；快乐时才笑，因此别人不讨厌他的笑；该取时才取，因此别人不讨厌他获取。"孔子说："是这样吗，真是这样吗？"

【集解】孔曰：「公叔文子，卫大夫公孙拔也。文，谥也。」马曰：「美其得道，嫌其不能悉然也。」

公明贾就说，别人对你所讲的，把他描写得过分好了。其实他讲话能把握时间、要领，不讲废话，恰到好处，因此人家听了，不讨厌他的话。他高兴了、痛快了就笑，笑得恰到好处，所以人家不讨厌他的笑。譬如下雨天在街上见人跌倒而哈哈大笑，这个笑，不得其时，人家已经跌得很痛，很狼狈了，这不应该笑的，偏要笑，岂不让人讨厌？

关于取，合理的送他礼物，适可而取，不故意标榜清高。

他这样一解释非常好，但是公叔文子这个人在历史上有点问题。所以孔子听了他的解释说："是吗？真的吗？"是表示怀疑口气。是否这个人徒有虚名，很难断定，如白居易的诗："周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时，若是当时身便死，一生真伪有谁知？"周公辅助成王的时候，有人造他的谣，说他企图把侄子杀掉，自己当皇帝，使周公也怕起来了。而王莽在没有叛国以前好得很，满朝文武，全国老百姓，没有人说王莽是坏的。假使这两个人在这个时候就死掉了，那么他们一生中的真假又有谁知道？这是白居易一首大家熟知的诗，他给了我们一个启示，使我们知道，有些人运气不好，把冤枉带到棺材里去了，可知人生定论很难。所以对于公叔文子，在公明贾替他作解释以后，孔子说："是吗？难道真的吗？"存疑是可以的。

14•14 子曰："臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。"

【译文】孔子说："臧武仲凭借封地请求鲁君替臧氏立后代，虽然有人说他不是要挟君主，我是不相信的。"

【集解】孔曰：「防，武仲故邑。为后，立后也。鲁襄公二十三年，武仲为孟氏所谮，出奔邾。自邾如防，使为以大蔡纳请曰：'纥非能害也，知不足也。非敢私请。苟守先祀，无废二勋，敢不辟邑！'乃立臧为。纥致防而奔齐。此所谓要君。」

【唐以前古注】皇疏引袁氏云：「奔不越境，而据私邑求立先人之后，此正要君也。」

《论语讲要》：「前章，子路问成人，孔子称赞臧武仲有智慧。这里，是说臧武仲以他的封邑请求鲁君，为臧氏立后。皇《疏》："为后，谓立后也。"孔子依据此事说他要君。要是要挟。以《孝经，五刑章》而论，要君之罪最为严重。

防，是臧武仲的食采邑，在今山东费县东北六十里。鲁襄公二十三年，武仲为孟氏所谮，构成罪过，出奔到邾，后又从邾zhū 回到防邑，派他的异母兄送礼给鲁君，求鲁君姑念他祖先的功勋，为臧氏立后，以守其先人之祀。鲁君便立他的异母兄臧为。武仲把防邑交给臧为之后，便奔到齐国。详情见孔注所引襄公二十三年左传。

武仲"以防求为后"，当时或有人说他不是要君，但他先回来占据防邑，始向鲁君请求，这就构成了要君之罪，因为如果鲁君不答应他的请求，他未必不以防邑来叛乱，所以孔子说："虽曰不要君，吾不信也。" 」

14•15 子曰："晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。"

【译文】孔子说："晋文公诡诈而不正直，齐桓公正直而不诡诈。"

【集解】郑曰：「谲者，诈也，谓召天子而使诸侯朝之。仲尼曰：'以臣召君，不可以训。'故书曰：'天王狩於河阳。'是谲而不正也。」 马曰：「伐楚以公义，责苞茅之贡不入，问昭王南征不还，是正而不谲也。」

【集注】「晋文公，名重耳。齐桓公，名小白。谲，诡也。二公皆诸侯盟主，攘夷狄以尊周室者也。虽其以力假仁，心皆不正，然桓公伐楚，仗义执言，不由诡道，犹为彼善于此。文公则伐卫以致楚，而阴谋以取胜，其谲甚矣。二君他事亦多类此，故夫子言此以发其隐。」

《论语别裁》：「由此而引出孔子对历史的批评。自周朝王道式微以后，就是霸业的开始，"挟天子以令诸侯"，表面上虽然拥护中央，而中央政府的皇帝，还是听他们的意见摆布，这是春秋战国时候的霸业。如果以中国历史文化来分王道与霸业，则春秋战国以后的汉、唐、宋、元、明、清在儒家思想的看法，并不能称为王道，统统都是霸道。真正达到三代以上，以道德维系的政治，那才是王道。以权术取得而讲事功的则是霸道。所以在春秋战国五霸的阶段，仁义道德，也只是霸主的手段而已，变成口号了。

但在五霸中比较起来，也有好坏，所以孔子说晋文公谲而不正，他对晋文公的为人，不以为然。谲就是用诡道、手段。孔子为什么说晋文公谲而不正？因为晋文公家庭遭遇变故，流亡在外十九年，他的高级部下，智囊团之一的舅犯，断定他一定能复国："重耳（晋文公的名字）在外十九年矣，险阻艰难，备尝之矣。民之情伪，备知之矣。"因为他吃尽流亡的痛苦，深深了解人心的险恶，所以便懂得如何运用权术。齐桓公就不是这样，孔子认为比较好，而齐桓公与晋文公两个人的遭遇也大有不同。根据孔子这两句话，研究历史上帝王、领导人的心理，与少年时代的遭遇、环境的培养都大有关系。」

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